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　　柔软，无助和无能。南尼莫莱蒂也明白，反应教会的题材，不可以下重手，只能在游戏中暗示和点醒，以柔软的手段对待无助和无能，因为人们已经在担心再多用点力他们就会崩溃。而事实上教会的力量在这个时代也的确在节节败退，上帝至少已经败给了弗洛伊德（至少南尼这么想了）。相比真实的南尼莫莱蒂（作为一个无信仰的人）可能怀有的更激烈的表达方式，他的克制和斟酌不仅使主教们的形象更加人性化，也使这些神秘殿堂内的人物能够走下神坛参与到观众熟知的世俗生活中，被普通人触碰和感知。
　　
　　经由一个不愿意承担“教皇”头衔的Papa，他试着窥探作为与世俗万众同样的人的个体的——剥“教皇”符号的Papa到底是什么样的。当然，还有那些除宗教性符号的主教们、教会发言人，甚至梵蒂冈辉煌而冰凉的宫殿，圣父房间的窗帘。Papa的塑造是饱含了暗示的。他以教会最高首领的身份给了教会一击，这一击击碎了基督教努力维护了一千三百年的神圣化的镜像。在所有破除宗教神性论的影片（诸如《达芬奇密码》《大侦探福尔摩斯1》这类以破除宗教神圣论为噱头遍地开花的好莱坞商业片）中，《教皇诞生》是更贴近肉身的一击。因为他从一开始就没有神圣化的过程，而是基于人们的现实认知开始对神圣中心进行神圣化的个体研究。当南尼莫莱蒂以心理学教授的身份出现在片中教皇的宫殿里时，他的用意就已令我忍俊不禁。但南尼并无以精神分析来拆解宗教的意图，他只是要两者碰撞，然后各自暴露他们各自的无助和无能，只是在这里Papa处于求助者的位置显得更加无助，而南尼由于自身思维形态的限制，在Papa失踪三天的跟踪里也相当于做了一分他所设想的精神分析报告。
　　
　　南尼的内心是活泼的，像个典型的意大利男人一样直白、自信、喜爱竞争和俗世娱乐。片中的他给主教们一起玩牌、授课、分组打排球，像个爸爸一样教这些在圣经里一辈子都没长大的孩子们如何接受天性里世俗的喜好和如何科学对待肉体的健康。他一点也不严厉，甚至可以说是温柔、悲悯的。（我相信这样的态度绝不仅仅是因为要考虑到现实中梵蒂冈和信众感受）。我不敢设想如果是同样的题材落在早年间的Marco Bellocchio手里会是多么惨烈的结果。但这些意大利导演有个美妙的共同点，就是都喜欢在文化里找答案（也许是整个国民性格中天生的文艺范儿）。对于文化中的美感，他们有着超出现实甚至宗教意义上的情感寄托。这种寄托如此虚幻而美好，甚至承载了生命的内涵。回头说Papa，既然承载他对美好的原初记忆的并不是上帝（是契诃夫），南尼的意图也昭然若揭了。虽然他并不想催产基督教的没落，但Papa和所有现代人一样感受着迷失，即使在寻找记忆深处快乐的碎片也并不是为了治愈，Papa最后的决定一开始便是注定的。

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