影视台词 > 影评 > ：《香水》爱、欲与eros是由微语录网(www.5yulu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《香水》爱、欲与eros的正文：

　　　　
　　　　杰出的文学作品，尤其是那些题材尖锐的文学作品，常常引起我的困惑：是不是……文学生成（Ereignis）或开放的本质，使得它们能够以一种更加优雅的姿态与究极真理展开对话，而哲学苦心孤诣构建出来的范畴系统反而变得苍白无力了呢？
　　　　这段思辨之路，漫长而不知其所终，在这里，我们要暂时抽身而退。我之所以要提出这个问题，缘于聚斯金德的《香水》，在我看来就是这样一部发人深省的作品。同样的，这部小说的同名电影亦较准确地向我们展现了爱与欲的交织与碰撞。
　　　　《香水》是关于嗅觉的故事。嗅觉这种能力，长久以来一直被哲学与艺术所拒斥，哲学讲“形而上学只眼”，“理念（idea）”，“道”，“天理”，这些本体论层面上的东西都需要用眼，用“看”的视觉把握之。绘画、摄影是艺术的重镇，而在听觉上，亦有各国的音乐增色。味觉没有具体的哲学、艺术形式可以对应，但味觉总能唤起欲望，因而也博得不少溢美文字。触觉是嗅觉的难友，但它似乎更少能引起深沉反思，以至于并不像嗅觉，处在一个尴尬的地位。
　　　　载体亦即具象化的实存。视觉对应绘画，听觉对应音乐，那么嗅觉在现实中最纯粹的代表物，即是香水。
　　　　香水承载欲望，亦承载女人的梦想。这种梦想一直以来以一种两性之间的张力表现出来：香水用前调吸引男人，而用后调结束一场风流。被香水武装起来的女人征服男人，男人将世界捧献于她。但香水本身，只关乎欲望，无关风月，无关荣耀，无关梦想。
　　　　我们从香水的魔力彻底绽放的那一刻说起。当格雷诺耶穿着华贵的礼服，在行刑台上，抖动沾着少女之香的手帕，庸众们迷醉了。他们撕扯掉衣服，疯狂的亲吻，疯狂的做，一幕千人春宫展现在眼前。eros真正释放了他原始而无可抵挡的魔力，让人的自然本性——欲望，以毫无顾忌与遮拦的状态显现出来。
　　　　美善一体，而爱与欲亦一体。不过，在西方人看来，爱若斯这种综合了爱与欲的东西，其中的两种成分总要分出先后：
　　一开头只有混沌（卡俄斯）、暗夜（倪克斯）、冥荒（厄瑞玻斯）和茫茫的幽土（塔耳塔洛斯）；那时还没有大地（该亚），没有空气（埃厄耳，??ρ），也没有天（乌拉诺斯）；从冥荒的怀里黑翅膀的暗夜首先生出了风卵，经过一些时候渴望的情爱（eros）生出来了，他像旋风一般，背上有灿烂的金翅膀；在茫茫幽土里他与黑暗无光的混沌交合，生出了我们，第一次把我们带进光明。最初世上并没有天神的种族，情爱交合后才生出一切，万物交会才生出了天地、海洋和不死的天神，所以我们比所有天神都要早得多。
　　 ——阿里斯托芬《鸟》
　　　　
　　 爱若斯作为主宰性爱与欲望的神灵，先于所有神灵而生出。似乎，爱脱胎于欲，因而是从属的不真实的存在，在西方人眼中，现实性与美感就是能够结合在这样一个古怪的概念中，因为，如果欲望是本原性的，那么作为附属品的爱的价值不可能得到挺立，而如果爱是先于性欲或各种欲望的先天存在，那么区区一缕香味，让这许多人弃无上令式如草芥，可见这是不真的，很显然，在古希腊挺立起来的西方人的爱欲观念，本即是充满罪感的观念，具有浓厚的自然主义色彩，因而是最现实而最不牢靠的地基，两性的道德建立于其上则无法找到合理性根据。且让我们考察一下日本的意气，考察一下中国的羞涩，在这里，两性关系的张力被很好地掩饰在千年不腐的教条之中：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里没有爱若斯这种本质性的颠覆力量，因而，在东方，格雷诺耶无法重演他的剧目。这并不意味着自然主义倾向不合理，而是eros没有能够从事实中完全挣脱，进入有意义的人类的价值世界。
　　　　对于香水来说，欲望是它施作用的唯一对象，有人说闻香识女人，而女人正用香气挑逗男人的欲望，并最终赋予男人的世界以价值，有位作家说，一切的争斗，都是为了土地与女人。土地意味着秩序的在场与时间的延续性，而女人，就是作为一种爱若斯具象化了的存在。不幸的是，格雷诺耶的嗅觉天赋能够让他察觉到爱若斯形而下的一面——欲望，却永远无法触及爱若斯高贵的另一面——爱。这是否向我们暗示，嗅觉的确与形上学疏离而非进入意义世界的媒介？
　　　　
　　　　格雷诺耶的生命悲戚地结束了。而香水的故事却远远没有结束，它将继续搔首弄姿，企图让人们的灵魂沉浮，并大声呼喊出这个世界肮脏的真相。
　　　　我们当然要捂住它的嘴，不让它毁损人类的价值巨塔，以求在两性永恒的张力中度过平静的一生。

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