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《荷尔德林的陶》观后感

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    一部分人的经典必定是另一部分人的垃圾,比如荷尔德林的陶,比如韩寒,比如共产主义……
    
   当然更明显的这是一部仅仅适合于少部分人的电影,因为它违背了电影那条最基本的宗旨:娱乐和大众。二十八个镜头完成的一组叙述,如果你要用阅读快餐文学的方法来审批,那它注定是不能及格的,因为它既不娱乐也不大众,既不立体也不圆满。那些长镜头里走来走的人物,他们不可能像疾驰着的羽箭,穿越表象一下就射入到所有人的中心。
    那么我说什么呢?这仅存的少部分。
    回忆下荷尔德林吧,这位着名的德国抒情诗人,灵魂的苦难者与神性的幸存者,三十七岁开始精神分裂,三十六年后死——“就在母亲的屋子里,我和兄弟姐妹亲热地拥抱,我将和你们交谈,你们缠紧我吧像绳索一样缠紧我,治好我的心病。”对于他来说,诗歌不是视觉,也不是声音,而是内心深处颤栗而详宁的本质。所以当你见到荷尔德林这个名字的时候,要有两手准备,一手是爱,一手是痛苦。
    ——爱与痛苦,一些人就是奠定了这个基调才开始生活的;所以,电影也是以这个基调开始的;所以,我们要撇开生活,撇开细节,撇开一切有可能威胁到理想与幻觉的真实——才能窥探到那些不为人知的深邃。
    故事是这样的,已到中年的女摄影师,十年呆在自己的空间里,她总是做梦,梦见大海,和一个永远不会出场的男人。他曾经用诗歌呼唤了她,以致她来到店前,远远地眺望,像端详所有的不可能和不可思议,然后独自转身离。作为两个灵魂的忠实者,她在他的生活里也永远不会到场——因为就小部分人而言,处于痛苦的灵魂才能成其为灵魂,灵魂这东西与快乐、与幸福,是绝缘的,是抵触的,是毫无因果和不可共存的。但他们不能不爱,因着这不可能和不可思议,灵魂,搭上肉体,不能不夜夜哭泣。
    梵高割下自己的耳朵洗净装进信封送给某个女人,他也割下自己的男根做成陶送给了她,从精神这个层次来说,无疑男人比女人更为坚决,他果断地抛弃肉体,了大海,像海子——所以十年来他必定毫无音讯。因为即使梵高,也只活了七个月;因为即使海子,也消失在列车下。但她接受了这个陶,并且一直守护下来,像一幅油画,风景依稀而面目宛然。从肉体这个层次来看,女人无疑又比男人更为坚强。
    这十年,一个年轻的男模,一个更年轻的女化妆师,因着生活的原因,介入到了摄影师的空间。这里是细节,物质的优雅细化才能衬托精神的委屈与博大。化妆师爱上了模特,模物爱上了摄影师,摄影师不爱模特,模特上了化妆师。这一夜,是他和化妆师的初夜,事后,他对着摄影师的门缝自慰。这个情景令人震动。因为灵魂和肉体,原来可以撕裂成这样,而它们本该在一起,共同承担着喜怒哀乐、将出世的孩子、茫然与未知。
    即使永不出场,女摄影师还是认为她的第一次必需由那个陶来完成,男模成全了她,她不出意外地携带灵魂回归了肉体,呻吟而且渐高……但她不知道,进入她体内的,是年轻男模用自己男根做成的一模一样的陶。
    ——“这是我的根,男人的根,它就这样自己掉了下来。我把它和着泥,做成这个陶,送给你。”
    分不清灵魂的爱是会向着恨偏移的,即使他付出一切。男模的陶断裂在她的身体里。这毕竟不是完整的。
    也许我该问,荷尔德林的陶里,有过完整吗?芳芳的愚昧,小山的疯狂,诗人的绝望,琳姐的悲伤,触目皆是这些残缺不全的理想与不可缓和的悲观,完整在何处呢?真的穿过森林草原,便会到达大海?便如荷尔德林所言——我也会这样回到故乡,如果我收获的财产,和痛苦一样多?
    而导演,叫王子元的这哥们,自己也尚未找到灵魂与肉体,爱与痛苦的平衡点。他只能在最后的桌头,重新拿出那个——荷尔德林的陶,让黑白交错打在上面。上帝的归上帝,恺撒的归恺撒?只要我们不触及,就不会破坏,就会像大自然一样,神圣而完美?而这点显然难以说通,王子元自己也是犹豫的,因为他预感到琳姐身上的种种冲突,除了破坏与被破坏,不可能更趋向于完美。
    ——“当你捧着它来到海边,它就会在你的手中升起。”
    主题的重建和灵魂的重建一样,是多余的,很多时候,我们不是倒在破坏的枪口,而是毁在重建的手上。这个与真正的灵魂有关,用灵魂爱着和爱过的人们,将深悟这点。
    所以这世上总是有一种人,当别人还是一段弧的时候,他自己就能完成一个圆的圆满与封闭——爱因斯坦曾经描述过这个圆,已知越多圆周越长——你可以想想,当圆内是痛苦,圆外是爱,一个人的生老病死,一个人的爱恨情仇,一个人的悲欢离合,一个人行走其间,会生出怎样的感触。
    是的,更广阔的爱,必定需要更刻骨的痛苦来承载和补充。我们可以更狠些,撕得更开些。
    “此刻,我坐在白云下面 / 坐在枝繁叶茂的橡树下 / 坐在小鹿追逐的草原上 / 只觉得 / 先人的灵魂如此陌生 / 且已死亡”——这,便是荷尔德林,像一切伟大的事物,静止于余音。
   

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