影视台词 > 影评 > ：《一次别离》一种现象的探讨是由微语录网(www.5yulu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《一次别离》一种现象的探讨的正文：

　　 古代东西方贤者们都很有远见地赋予女性其应有的符合其性别特质的地位，在此基础上探讨或确立政法制度及娱乐、文化和教育等：“我不允许女性进行教授”（1提摩太2:12）、“女性是不可靠且多变的”（维吉尔；注意这位伟大的罗马诗人用的是中性形容词）、“女身垢秽，非是法器”（舍利弗）、“哦，主我的上帝啊，我赞美你，因为你没有把我造为一个女人”（犹太教祷文）。女性能在操持家务、缝棉被、照看婴儿等事务中表现出色，但在所有涉及理念（道家称之为“道”，类似西方的“逻各斯”）的方面却是举步维艰。
　　 许多早期充满敬畏之心的族群在母系社会梦魇回归的现代充斥着名义上的教徒——遵守戒律和有信仰是两码事。她们看似虔诚的拨打宗教顾问热线，却做出说谎、捆绑老人等反宗教行为。当得知照看的老人因自己擅自离开出事后，瑞茨毫无惊慌悔罪之意，反问纳德索取当日工资并纠缠不休。这段镜头使人物的性格些显僵化，似乎为了达到某种效果机械地设定了人物的行为——这种煽情剧作式(melodramatic)的手段在通俗喜剧中被经常使用。
　　 至于纳德是否了解瑞茨已怀孕，这在片中作为十分重要的判定依据占据了相当多的镜头。然而最初的起因是瑞茨私自出来做工并差点弄死纳父；由于瑞茨对纳德的房屋并无所有权，纳德完全可以正当地将其视作入侵者赶出门外。即便纳德承认曾听见瑞茨说自己怀孕，未行使夫权的哈特德也应当负相当责任；另外推搡导致的流产只能算意外事件，由伊朗人权机构颁布的伊斯兰刑法典只对蓄意杀婴采用1-3年徒刑, 且对于流产案件的判定需在很大程度上因循判例，而不是武断地根据制定法回避关于具体情形的讨论。受害方义正词严却站不住脚的谋杀控告贯穿了这二个家庭分崩离析的整个过程，任何一位宗教领袖都不愿看见信徒如此互相争斗。
　　 “男性应掌管女性….. 因此正直的女性应当虔诚地服从”（《古兰经》,4:34）——伊斯兰教中“尊敬并服从丈夫”与祷告、守贞、斋戒被赋予相等的道德价值，同为女性的神圣美德。伊朗妇女若要提出离婚必须获得配偶的书面许可。然而“一次别离”——无论是离开丈夫或伊朗——的故事起点却是由女方积极提出的离婚，没有家庭会议，没有伊斯兰式的对丈夫的尊重，也没有男性对家庭事务的至高决定权。
　　 两个家庭过分的互相倾轧同样略显机械，似乎两家人几乎不考虑其行为对包括纳父、特梅及哈特德幼女产生的影响，即使纳德最终对这种不顾及人之尊严的取证程序及在官司上借老父之力的做法表现出厌恶。纳德为女儿而坚称自己不知道瑞茨怀孕之事不构成所谓的道德冲突——只要瑞茨认为理由正当并愿承担不说实话的后果，这样的行为并不属于“不诚实”的范畴。
　　 纵然情节方面有些疑点，这部影视作品还是较为连贯地叙述了分居事件，并从各种角度反映了伊朗中产阶级和平民的生活状况。通晓阿拉伯语、波斯语及中东史的同学可能更易就政治背景及对话用语做出评论，而在这方面一窍不通的观众只能就电影中的一些细节及宏观的政治结构展开简单讨论了。
　　 对“老师叫我这么做的（通常也是女性和娘炮的惯常说法）”的反驳是正常逻辑，西塞罗早就批驳过普罗泰戈拉和柏拉图的那些附和者（”ipse dixit”, “他自己说的”），对此无需多加笔触。倒是“写出这些单词的波斯语形式”能引起观众的注意。
　　 波斯语和阿拉伯语来自不同祖先，前者与希伯来语同属闪含语系，后者则归于印欧语系。印欧语系的成员们大多在早期就有了相当发达的文字表现力：高贵的婆罗门和刹帝利阶层独享的梵语、琐罗亚斯德教圣书所用的古波斯语和鲁米借以传达神启的中古波斯语及为人熟知并令人着迷的古希腊语和拉丁语——这些语言的使用者们为之自豪，并将其视作标明自己身份的重要特征。这段镜头一定程度上影射了伊朗人反抗，即不愿被认作一个阿拉伯国家。这与在中世纪为抵抗其他异教用纯粹的中古波斯语撰写琐罗亚斯德教神学作品遥相呼应。尽管由于后期帝国自身的问题民众开始大规模接受伊斯兰文化，伊朗人也从未改变视自己为波斯帝国后裔的立场。
　　 瑞茨和哈特德被困在受害于非具体施暴者的暴力环境中——结构失衡的政府暴力与早期僧侣集团的统治暴力有些类似——在受到来自体制或个人的威胁时毫无还手之力。政府制造了这样的环境，在这种境况下女性不得不僭越为其设定的地位而出来做工——因为仅通过男性的工作所得并不能像以往那样维持生计。大肆提倡消费并力求不断突破效率极限的资本理性在想把人变为超人之时将其弱化为非人。
　　 子女的选择几乎在任何形式的离婚案件下都显得苍白无力。无论如何子女都已感到来自家长双方的不公。纳德与西敏在经历如此事件后依然决定离婚自然让特梅痛苦万分又无可奈何。片尾的留白也可说是一种警告。

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