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　　许久没有看张导的片子了，总觉得张导的片子很美但很淡。《归来》让俺改变了想法，真挚、细腻、浓郁，是一部wg反思之治疗篇，是王者归来之片。
　　　　
　　　　这不是一部普通的wg反思片，而是侧重于治疗wg之瘤的探索片。因而，它无需重现文革的灾难，无需详尽叙述wg的残酷，甚至对其中的细节也可忽略也可抹平，以集中精力阐述如何彻底抛弃wg。但尽管如此，俺们还是能清晰地感受到wg灾难之深重，哪怕是被外围的力量所波及。
　　　　
　　　　车站抓捕这场戏，不但将故事推向了一个小高潮，而且调动了各路的”牛鬼蛇神”。狱警们千里奔波，总算是有了结果，即使卑劣到使用欺骗的手段，“狡猾”的逃犯就在眼前，拼命奔跑为的是维护文革的秩序。丹丹奋力迈大步伐是为了不让妈妈碰到焉识也就是自己的亲爸爸，是什么让其情亲决绝，“大义灭亲”？其实原因很清楚，是为了自己的前程。陆焉识奔向的是自由，冯婉瑜拥抱的是爱情，整一个场面就是文革生存状态的写照，每一路人马都围绕着自己的世俗利益，没有一丝的圣神性，没有一丝的超越性，场面虽然感人，也有着人类珍贵的价值------爱情和自由，但是终究沉溺在世俗的价值观念当中，人之常情，终会打动人的直觉，感人肺腑。事实上，如此的处境，换个历史时期也是同样存在的，不是吗？只是程度与结构的不同罢了。这也影响着影片的最后结局。
　　　　
　　　　 这里非常值得关注的还有一个人物，那就是始终未出场的方师傅，虽未出场，但他所留下的恐怖，阴魂难散，巩利的优秀表演已将其表现得淋漓尽致。这是一个小人物，也是一个重要的符号。他不过是一个居委会的主任，却拥有着生杀予夺的权力，人性之恶就借着他手中的权力肆意横虐。按理说，他总是wg的受益者吧，但不是，最后他也没有好下场。这是一个人人受害人人恐惧的生存状态，除了悲惨、地狱之类的，还有什么词可以予以形容呢？
　　　　
　　　　Angst，在海德格尔的中译本中，翻译为畏，在祁克果的中译本中，翻译为焦虑，这是人生存中的一种普遍状态，祁克果在他那些着作中，将人的生存分成三种境界。对照着解读，影片中所体现的至多是一个伦理境界，当然，俺以为，伦理境界还是存在着不同的层次,如恐惧、焦虑。恐惧有着具体的对象，焦虑是没有对象的恐惧，前者是心理学的，后者才是哲学的，焦虑是更为根本的存在。
　　　　
　　　　影片人物内心活生生的情绪体验与内在感受已经表演得非常到位，重现Wg的场景，体验这场灾难的深重性，似乎不是张导的重点，
　　　　如何让观影者能在更高的层面来思考才是张导主要考虑的问题。张导在片中，不断提纯故事情节，让一些不合常理的描绘在细节中存在，其目的是让观影者能在更高的层面来思考。
　　　　
　　　　影片浓墨重彩地描绘的是wg后的情形，这也预示着，影片的重点是在这里，毫无疑问，那是善后事宜。
　　　　
　　　　Wg结束后，陆焉识被释放回家，原本期望获得一个家庭的团圆，却不想家庭仍旧破碎。女儿不认父，妻子重病缠脑。这些灾难无一不是wg造成的，无一不是产生于wg，婉瑜之病即为wg之疾，治疗她的疾病，就是驱除wg的流毒。
　　　　
　　　　Wg之恶，人人诛之，人人治之，然如何诛，如何治，却不是一件简单的事情，它仍然是一个沉重的话题，就像冯婉瑜的遗忘症，它由来已久，却不急发，它病不至于死，却天天缠人，让人的生活了无生趣。
　　　　
　　　　说起病症，人们自然会想起医院，医院的诊疗技术发展至今，充满了科学气息。科学一词曾是近代社会以来的主流词汇，在有些地方它接近于真理。它不但治肉体，也治心灵，甚至连巫术也祭出了科学大旗，例如科学算命，让人啼笑皆非。科学果真有如此大的能力吗？替婉瑜诊治的大夫给出了否定的答案。
　　　　
　　　　根据大夫的建议，可敬的陆先生使用了各种办法，来帮助可怜的婉瑜恢复记忆，也就是治愈妻子的疾病。这些方法有弹琴（音乐的）、读信（文学的）、照片（美术的），概括地说，就是用艺术来予以治疗，虽然有些疗效，如音乐让她似乎有了些反应，但收效甚微。这让我想起了圣经中，大卫给扫罗弹琴治病的记载。可这些毕竟不是救赎之道。
　　　　
　　　　影片的后半部分还安排了丹丹的归来，丹丹的归来意味着家庭在形式上团聚了。家庭是儒家的核心，由家衍生出来的好多道理，曾引领着这个民族走过了数千年的历史。一家之主的陆焉识希望用家庭的温暖唤醒妻子沉睡的记忆，还让他们的女儿丹丹跳起了刺眼的芭蕾舞，但仍然于事无补。
　　　　
　　　　数年后，夫妻俩仍旧在火车站的出口前等待着。等待的延续，标志着陆先生的疗法失败了，同时也标志着对新疗法的等待，大墙上的标语似乎诠释出他们继续等待的背景。（续）

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