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　　 我从未到过博卡拉，也只是从痛仰的一首歌里听到这个城市。但凡文艺青年总要来一场说走就走的旅行，出走，或许成为远离都市文明的一种排泄方式，这种烂俗老套的出走剧情在所有的是非人间上演。
　　
　　
　　 不少的旅游观光纪录片，也并非没有动人心魄的一篇。旅行被赋予了太多含义，向往，旅行地点成为自由精神的流放地，从三毛到海子到当代都市的红男绿女，各个想成为特例独行的那一个艺术家。
　　
　　 这部圆融之日是导演的自叙传，显然，纪录片本身就是充满个人主义的一种叙事方式，即使你在场或缺席于镜头中，造成种种客观的假象。每个人都有自己的位置，也有观察世界的角度，这种种主观的真实与客观的虚构就是我们眼中的世界。在这个意义上来讲，这部纪录片就不再有意义，作者的旅行也没有意义，如果我们非要赋予它某种含义，那便是你认定的意义。
　　
　　 纪录片开头，作者已经说明来意，博卡拉已成为她的第二故乡。
　　似乎整个20世纪的世界，不断搬演着青年人出走的故事。转眼百年，他乡已成故乡，或许，这正是现代社会中个体意识的迸发，碰撞，再到自我寻找，获得认同的过程。本雅明讨论到19世纪巴黎，有这样一种看法，他认为大城市给人一种陌生感，这种陌生使人无比亲切，在这里，你没有熟悉的固定人群和社会关系，也给你全新的行动支配权，而且不用承担被人指责的危险。但是在今天，尼泊尔的博卡拉成为了本雅明笔下的大都会。
　　
　　
　　 跟随镜头空降博卡拉，还没来及感受这座城，一个猝不及防的三轮车夫蹬车疾驰从镜头飘渺而过，他那种朝气蓬勃的微笑与对镜头的无视，连画外的观众都觉得自己不怀好意了。果然，这是座没有猎奇的城市，每个人到这里，来赶赴一场流动的饕餮，本来互不相识，离开此地亦或形同陌路，唯独丢下博卡拉自己，静谧而喧嚣地接待着各种国际主义者，他们或是宗教研究者，音乐爱好者，文艺支持者，反权威反标签共产主义者，乃至后现代左翼虚无主义战士等等等等。其实，只要到了博卡拉，你是没有身份的，以上标签，留给其他地方吧。在这里，你只留下美美的记忆，为了给以后的梦境加了几道鲜艳的彩色，成为一种傲慢的谈资——啊，你到过博卡拉！
　　
　　 然而导演三顾于此足见其诚，从社会学角度，导演的尼泊尔之行处处印证着中国高速发展的经济，当然这是句玩笑话。无论对西方还是东方，博卡拉时刻敞开心扉接受各种精神和文化“殖民”，但是，究竟是谁“殖民”谁“被殖民”仍有异议，这句话，还真不是开玩笑。
　　
　　 “只要有音乐和蓝天，这里的人们随时可以party起来”，这是不是像极了阿基米德的名言——给我一个支点，我就能撬动地球？博卡拉的生活方式印证了这句物理学名言，英文中，physiological 一词的含义有两种，“物理的”和“生理的”，我想再提出一个中文——“本能的”，同“生理的”置换。在这里是没有心灵的，只有生理。因为身与心合二为一了。这个状态，是否能接近片中导演朋友所说（滑翔伞教练）的“冥想”，我并不得知，但是博卡拉早就把这些宗教默默地据为己有，溶化在它古老神秘无所不包的山峦河流里了。你说，究竟是谁“殖民”了谁？
　　
　　
　　 “自性圆融，破除我执”，是圆融一词的佛教天台宗解释。可是全片中，每个人都执着，他们坚守了一个随遇而安的信念，强调“personality",追求自我，抛弃传统，follow ur heart,这不是讽刺，因为所有的对立都会统一，统一也将对立，一叶一菩提，世界就是角隅。

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