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　　 一份能养活自己的工作，一间还算宽敞的公寓，一台唱片机，一台电脑，还有一柜子的色情杂志he一硬盘的“动作小电影”。一个人的生活狭窄到容不下任何一个闯入者，即便是有好感的妹妹。权且不论男主和妹妹之间暧昧的关系，男主是自己主动切断了与家庭的所有联系，他不愿意面对的是家人的责备吗，是家人的关怀吗还是自己深入骨髓的孤独。
　　 人的情感很难界定。我们常常听到电影里的女主人公缓缓吐出一口烟圈沉着眼睑说“不爱了，就分开了。”可是爱与不爱之间的界限不可能清晰地像楚河汉界一般，而是像入海口的漩涡，记忆、情绪裹挟着冲动和愤怒泥沙俱下，让人一会儿纠结于过，一会儿想不起现在；等到平静之后早已记不得是怎么走到如今这一步的，只好把种种复杂的关系扭成一个疙瘩再贴上“不爱了”的标签兜售给每一个关心询问的人。
　　 男主的问题恐怕还不仅仅是迷失在情感的迷宫中。
　　 “羞耻”这样一个词汇本身就带有自我贬义的色彩，使用这个语汇的双方关系是不平等的。那个被冠以“羞耻”的人不可避免地处在下风，不论评判者是不是站在所谓的“道德制高点”，ta对被这个词加诸的对象造成的伤害都是无法挽回的。这位评判者可能是家人、朋友、上司同事或者网路上的路人五毛党，他们的价值观千差万别，然而最可怕的就是打着关心一个人的旗号明目张胆地略对ta的隐私和自尊。
　　 我们的社会可以进步到容忍丁克家族，容忍同性恋，容忍八十二娶二十八，可是似乎对边缘化的人群还是不够善良。对特殊族群的仁慈和善良说到底就是理解。“感同身受”是个说来容易做来比登天还难的事。你看到一个独自在公园散步在路灯下奔跑的青年男生或者女生，本能地你会觉得他/她孤单。心理治疗一个最重要的环节就是移情，但其实移情时时刻刻都在生活中发生，你看到阳光下一个举着气球的小孩会让你不自觉地微笑，你看到在河边牵手散步的老夫妻会觉得照在他们身上的阳光很温暖；那么为什么你看到一个只有ta和ta自己的人的时候会觉得ta寂寞？要为他难过？而不是人为ta很自在，很自由很舒适？
　　 这就是非常难做到的移情。因为大部分人认同的是一种外放的情感，一种从原始时代以天为盖地为庐茹毛饮血的时候就内化到基因里的群居的身份认同。再强大的个体也是需要归属于一个集体的，比如肆虐蒙古草原的狼，比如在非洲草原奔驰的角马比如横跨半球迁徙的候鸟等等，这与这个种族在食物链上所处的位置无关，而是进化的优势最大化选择，因为生物的归宿就是保命，就是在死前把基因尽可能播散下，让这个种族不至灭亡。
　　 而人类进化到如今的程度，个体的生死与种族的命运已不再休戚相关。人类关注更多地不是怎样“不死”，而是怎样“活着”。世界看似给我们提供了很多选择，但是作为生物个体终究还是绕不开婚丧嫁娶繁衍子嗣的问题，相比灵魂和宗教那种终极关怀，大多数人还是要在这八个字上花费大部分的时间和生命。这八个字看似世俗，但又无一不和终极问题相关。浮士德把灵魂卖给了魔鬼求得无尽的知识，而现代人的问题恐怕不是要不要和魔鬼做交易，而是做交易的动机。
　　 不是所有人的具备爱的能力。人们习惯性地认为一个人的冷漠是因为幼年的创伤或者不堪的记忆，像毕淑敏老师打着女权意识的旗号写的《女心理师》到最后也还是逃不脱床下的问题床上解决的老套。也是，毕竟不是所有人都有底气像杨丽萍老师一样做出“有的人来到世上就不是为了繁衍后代”的发言。那么生来就欠缺爱的能力的边缘人群该怎么办呢？他们最舒适的圈子就只容得下ta和ta自己，ta有立场扞卫自己的这份权利吗? 孤独和寂寞是截然不同的两种状态。一个人和自己的相处是孤独的，但也许是快乐的孤独，是难得的孤独，是一种安全的孤独。而寂寞似乎总是对别人眼中的我们或者我们眼中的别人的形容。孤独可以是自指的，而寂寞通常是外化的。
　　 在男主的故事里，或许令他羞耻的不是被上司发现电脑里肮脏的色情视频，也不是被妹妹撞破自己在洗手间自慰，恐怕是自己无法面对的寂寞。伴着古典音乐在纽约的夜灯下迈开长腿奔跑的男主强大到如同一只夜巡的猛兽，他可以无休止地向前向前，他可以孤独，可以愤怒，但是他不能寂寞。不管他是否愿意面对，是否愿意承认，他都不想把寂寞的标签贴在自己的脑门上。一个人一旦承认自己“寂寞”，ta同时也就放弃了自我强大的控制力和治愈力，而变成了一个等待他人解救的、丢盔弃甲的困兽。
　　 就像妹妹说的”I am sorry, I have troubles, but I am trying.“ 一个人的问题不是外界的关心或者试探可以解决的。他和她的孤独情事里面女主的父亲说”tragedy is a foreign country, we don't know how to talk with the natives.“谁也搭救不了谁，所以摘下救世主的面具吧，试着理解那些孤独地与自己为伴的人，ta们是如此自由，如此真实，如此强大。

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