影视台词 > 影评 > ：《战神蚩尤》上古革命发家史，邪神蚩尤的诗歌前书是由微语录网(www.5yulu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《战神蚩尤》上古革命发家史，邪神蚩尤的诗歌前书的正文：

　　 上古革命发家史
　　 ——邪神蚩尤的诗歌前书
　　 从《史记?五帝本纪》开始，人们见识到了蚩尤的魅力，这个雄壮的男人，以“兽身人语，铜头铁额”的形象展露在历史的影壁上，如妖似魔，影响了华夏民族5000年历史，凡事有妖异、战乱、祸患，他的形象便被用来装饰邪恶，这也使得千百年来蚩尤始终如邪神一般虎视眈眈。
　　 电影《战神蚩尤》可以看做是“涿鹿之战”的英雄前演，而蚩尤（谭凯饰演）作为一个九黎政治集团的核心，一部革命发家史。在这部电影之中，出奇地杜撰了蚩尤出身（杜撰了蚩尤的生父“鬼魅”），又杜撰了一代王者的灿烂爱情，甚至于为了展露蚩尤蛮荒劲爆的身姿，他不断的挑战邪恶的终极力量（近乎玄幻的桥段，展现了三代以前神话的灿烂），这使得《战神蚩尤》不但变成了一部后现代历史影响下“失败者”撰写的文本，也造就了这部电影男人的史诗，情止于唇，爱有离殇。电影中不仅在一定程度上丑化了轩辕黄帝（朱晓渔饰演），还将历史故意截止，将炎帝的功绩（农耕、明天道）、黄帝的工资（冶铜铁、创百艺、理教化）全部嫁接到蚩尤身上，还将蚩尤塑造成了大无畏的革命家形象。
　　 于是，这部电影不仅在美化蚩尤，还在给蚩尤输入革命的热血，使这位古代战神有了DANG员的博爱情怀。从此，中国历代的战神形象，没有一个能够超越蚩尤，有勇有谋的没有革命道德，有革命道德没有礼义廉耻。历代如，大秦第一勇士蒙恬，驱胡击蛮，为秦始皇划定万里疆域；西汉第一猛将霍病，弱冠之年，直捣匈奴王庭擒获王族万员；东汉刘秀，帝王之尊，携三千子弟兵大破王莽中央军；南北朝神将陈庆之，以少胜多，战绩彪炳，令人神往。却没有一个“战神”能够像蚩尤这般被“历史妖魔化”，如今翻案后，又被强行提拔到“革命家”的英雄！
　　 金戈铁马的豪情，沙场裹尸的壮烈，硝烟弥漫的战火，都不足以点缀《战神蚩尤》的壮烈！战巨鳄，闯鬼门，驱魔怪，驰骋疆场，最终成为九黎族的领袖。但也陷入了九黎族、炎帝、黄帝政治的角逐之中。在险胜大农神炎帝之后，他终于迎来了人生中最大的危机，炎黄二帝联合绞杀，在与皇帝展开一场惊心动魄的大战后，“那天，黄帝的军队包围住蚩尤，把他从马上拉下来，锁上桎梏，蚩尤也就最后一次放开了自己战马的缰绳。这是一员战将与自己真正战友的告别。据《 帝王世纪 》记载，这个地方就有了一个豪壮的地名，叫‘绝辔之野’。”（余秋雨《蚩尤的后代》）蚩尤是失败的英雄，也是历史上少有民族之雄！随着蚩尤的失败，九黎族被迫迁徙，流落在长江以南瘴气之地，根本不适宜人类居住，韩愈被贬，侄儿送行，他便吟道“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。可见九黎族薪火相传的不易。
　　 电影《战神蚩尤》，绝非传统意义上的翻案电影，更像是一部玄幻异世界争霸之战。百族之争、魔兽肆虐、临族反叛，如此情况，似乎在《凡人修仙传》之中灵界百族之争，而韩立为了在族群争锋之中为人族赢得残喘之机，便一路刀光剑影，自塑金身，成为力敌真仙的大乘教祖。又或者《蛮王柯南》所演绎的，父王折戟，母亲蒙难，小柯南身负血海深仇，一路挑战极限，最终在影片大场景的渲染之下，塑造一代战神的形象。情节如此拼凑，剧情何其相似！
　　 当然作为了解华夏三祖之一的蚩尤，这部《战神蚩尤》还是值得一看的，尤其是参照《吕氏春秋》、《逸周书》、《盐铁论》等官方稗史，我们可以通过欣赏“蚩尤”乃了解华夏共祖“黄帝”。据西汉马王堆三号墓出土的锦书记载，在黄帝“行天子事”，逮捕蚩尤反革命武装之后，便以三族之长的名义将其木枷囚禁，并实现了“史上三大酷刑”的前演，成为“华夏酷刑之祖”。第1道酷刑，便是活剥蚩尤人皮，绑成箭垛，让天下百姓人人来练习射箭，并剥下他的头皮连同头发，将其高高挑起，称为“蚩尤旗”，这则酷刑被朱元璋发扬为“剥皮实草”，塞满稻草的人皮摔在土地祠前。第2道酷刑，便是将其凌迟处死，千刀万剐，这恐怕是全球第一次使用“凌迟”的酷刑，而后来明末袁崇焕也遭此酷刑，最终造成“甲申之变”，山河沉落。而第3道酷刑便是“伦理之刑”，蚩尤被磨碎，拌在菜酱里，供人食用，这种恐怖镜头只有在桀纣试探周文王，才用伯邑考（周文王）烹出一道美味，供文王就食。三大酷刑之后，蚩尤死无葬身之地，在残风劲草的舞动中，被民间歌谣传说成暴民反叛的悼歌。
　　 这便是华夏民族所祭拜的皇帝始祖手段，血腥暴戾，阴鸷狠毒，他用蚩尤和共工等人的肉体碎片，为华夏民族埋下了仇恨的因子，并颁布“谕旨”，凡是胆敢不吃蚩尤血肉，又或者心生怨恨者，便要同蚩尤一道沦为祭奠“五脏庙”的废料。又或者敢私募兵卒，挑起动乱，蚩尤、共工的惨状便是下场。毫无疑问，公孙氏的恐怖政治手腕起到了决定性的作用，在残暴不仁的血腥镇压之下，蚩尤所有罪状全部显化，并以丑陋“牛头人”的古怪形象出现在中华大地的庙宇之中。
　　 而“牛头人”的形象也在历史流转中语义不断转换。一方面如明代小说家吴承恩《西游记》，将蚩尤附会成群妖之祖“牛魔王”，头戴一顶水磨银亮大铁盔，身披锦绣锁子甲，口若血盆，齿如铜板，摇身变成了“神话世界”中反叛天庭的健将。而另外一方面，则是九黎部族逃亡长江流域以南，变成了游荡山河的流寇，政治失意，居无定所，被称为“南蛮”，而持有牛头人的法身形象，也不断烙印在南方部落的各种祭品、法器之上，成为与天地永恒敬献的神灵之祖。这一点可在明代小说家罗贯中《三国演变》中一窥究竟，“扫坛蛮王”孟获便是蚩尤血脉，供奉“牛头人”蚩尤邪神。
　　 终于在壹仟玖佰贰拾年，民国初年，民国第一总统孙逸仙钦定蚩尤为中国第一个革命家，他在为国民革命军陆军第131师长阚维雍烈士的家族所写《阚氏重修谱牒序》中，有“合肥阚氏，古蚩尤之后裔也。蚩尤姓阚，为中国第一革命家，首创开矿铸械之法，因轩辕氏夺其祖神农氏之天下，乃集其党徒八十一人，精究战术，能为风雨雾霾以助战，与轩辕氏血战多年，至死不屈。轩辕氏既灭蚩尤，实行帝制，称蚩尤为乱民，加以不道德之硷号，然心畏蚩尤之神异、民心之思念，乃令人图画其像、建祠祀之，至今四千余年，大河南北，祠宇尚多有存者”。
　　
作者徐三刀

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