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　　在创作过多部短片并广获好评後，台湾新锐导演谢庭菡与《七夜怪谈》监制一濑隆重将初次合作的短片《屍忆》扩充成同名长片，这也是台湾电影近年来少见的恐怖类型电影。故事主要以灵异节目制作人承皓（吴慷仁饰）不断做着古宅的恶梦为起始，现实生活中的他即将与未婚妻（谢欣颖饰）步入礼堂，爱情事业两得意，梦境中的他则频频遇见身着传统中式婚服的新娘。另一方面，天生有阴阳眼的高中生茵茵（严正岚饰）最近频繁见到鬼，尤其是披头散发、浑身湿漉漉的黑衣女鬼（田中千绘饰），更是让她不胜其扰。两段看似毫无交集的故事，发展到最後，竟有惊人的连结……
　　
　　自1998年的《七夜怪谈》引起一股新世代鬼片热潮後，其叙事模式和鬼怪形象几乎影响了往後的亚洲恐怖类型电影；特别是所谓的恐惧来源，大抵都是由「女性」所构成，譬如：《七夜怪谈》的贞子、《咒怨》伽椰子和《鬼影》的娜塔（Natre），《屍忆》亦是如此。无论是从电影海报或英文片名（The Bride）来看，《屍忆》的恐惧中心都指向那位穿着中式婚服的女子，也就是因病自杀身亡後，在父亲的操办下，举行冥婚的鬼新娘。
　　
　　冥婚最早可溯源至周代，是为已故男女结为夫妻并予合葬，不过此习俗传至台湾後形式有了改变，通常是指阳世的男子迎娶已故的未婚女子，是以又称为「娶神主」。之所以会产生冥婚的习俗，主要是因为汉儒社会中的父系继嗣原则所致，处於从属地位的女性必须藉由婚姻进入另一个父系家庭，才能确保自己在社会中的位置；至於死後，则是入祠夫家的祖宗牌位，成为夫家的祖先。因此未婚而亡的女子，势必要找个夫家安身，否则只能沦为无人奉祀的孤魂野鬼。
　　
　　冥婚恰好反映出父权对女性的压迫与操控，显示出女性不管是生前或死後，总是身不由己。有趣的是，电影固然以当代台湾作为背景，片中多数的女性角色形象竟如冥婚女子，是受父权禁锢的传统女性。就拿承皓和未婚妻的相处来看，承皓有自己的事业，经常自由游走於工作与家庭两个空间中，但是未婚妻的活动范围却仅限於家中（这或许与剧本的巧思有关）。学者毕恒达曾在《空间就是性别》一书中指出「公共空间」属於男性，而女性长久以来被「局限」於私领域的现象。因此承皓可以忙於工作而晚回家，甚至出差多日不回家，而未婚妻只能在家里洗手作羹汤。至於黑衣女鬼，不仅同样被囿限於家中，更被贬为一个无声的角色，她不似伽椰子能发出低沉的喉音，只会低声呜咽表达悲戚哀怨，而从有限的生前画面来看，也无法为她构筑出完整的生命厚度。如若说在现实生活中处於弱势群体的女性，只能透过死後的巨大力量来报复或为自己发声（贞子和伽椰子就是这样建构出自己的故事），那麽黑衣女鬼显然是弱势中的弱势。
　　
　　然而父权终究只是意识型态，其受害者自然不限於女性，男性也可能遭到压迫。在冥婚风俗里，娶鬼妻的动机有自愿，也有被迫。按民间习俗，未婚亡故的女子达适婚年龄後，家人会将其头发或指甲等物品置於红包袋，再放置路边等候年轻男子捡拾。片中，承皓的前世正是因为无意中捡到红包袋，才被众人押至深山古宅，强迫与鬼新娘成亲。从影片来看，不难看出他对此有多抗拒，只是不管怎麽挣扎、怎麽逃离，都无法彻底摆脱这般命运。「你既然捡到红包就要娶她，这是天注定。」鬼新娘的父亲如是说。与其说是「天注定」，说穿了，不过是假借天命的父权威权罢了。此外，冥婚其实也揭穿了父母之命、媒妁之言的传统婚姻本质，如此模式支配下，深感窒息的是女性，也会是男性。
　　
　　不过相较於承皓的前世明显受压迫与折磨，鬼新娘的存在显得暧昧许多。她一方面承袭着父亲之命，秉持「永远在一起」的信念，将父权永远传承下，另一方面又成为父权的反挫力，在无意间破坏婚姻，让承皓和未婚妻无法顺利步入礼堂。事实上，片中的婚姻和家庭都存有缺陷，并非完整的存在。除了承皓和未婚妻无法完婚之外，鬼新娘最终也没有和承皓在一起，而另一条故事线的茵茵，她的家里只出现母亲，不见父亲。
　　
　　现代的婚姻固然不若从前，多数是建立在自由恋爱的基础上，然而归根究底，一夫一妻的婚姻制度仍是为了巩固父权而存在。由此观之，《屍忆》以及许多恐怖片的设置无疑是对父权的反扑。恐怖片里的鬼之所以多为女性或小孩，或许正是为了承袭这股阴性（既相对於男性的阳性，也相对於阳世的阳性）力量，是故茵茵的阴阳眼才会是来自於女性家族的隔代遗传，而这种能力正如同父系社会所重视的血缘关系，足以建构出另类的母系继嗣社会。

作者开到荼蘼花事了

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