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过九份，见过金石瓜和下雨天，直到今天才完整的看完《悲情城市》，才有点儿懂得侯孝贤。
从仁裕天皇宣布日本战败始，至最后字幕中大陆易守、国军迁台终，只有短短不到四年，可这四年间，台湾岛几次易主，数度政乱，时代洪流碾压下的，是一个个卑微无奈的小人物。
基隆港林家的四兄弟，大哥文雄生性耿直勇毅，如虎如豺的生命力不敌统治者的一颗子弹；二哥在二战中被日本征兵南洋，杳无音信，生死未卜；三哥文良抗日战争中于上海投敌叛国，后被以汉奸罪惩处，意识不清，终成废人。说来好笑，投什么敌，叛什么国，甲午战争后一纸马关条约把台湾割让给日本的时候，有没有想过台湾也是中国国土，那里生存的，也是中国子民。日治长达五十年，给这座孤岛带来了现代文明，抗日战争中的台湾人，究竟算是日本人，还是国民政府的人，台湾，不就是亚细亚的孤儿，哪里还有家国可言？
只有老四文清，温良恭顺，八岁那年从树上摔下，从此听不到声音讲不了话。侯孝贤说，其实开始文清的人设不是聋子，但奈何梁朝伟不懂国语，更不会讲台语，只好把他安排成一个耳不能听口不能言的形象。恰恰正好，在庞大的国家暴力机器和政治动乱面前，信息闭塞没有话语权的个体不就像聋子哑巴一样吗？
看完全片，印象最深刻的是，侯孝贤很慢很慢，留白，断裂，不连贯，空镜头，少对白，不刻意煽情，不着意批判，整个观影的过程没有盈眶的冲动，但看罢会始终记得那张张面无表情又隐忍坚毅的脸，大哥那句生猛的“干他娘”，辛淑芬的颔首微笑，梁朝伟那双会说话的眼睛，那首“我的家乡在东北松花江上”，知识分子在酒楼闲聊国事却又忌讳地说“莫谈国事，饮茶而已”。
侯孝贤就是侯孝贤。他冷静且节制，从未流露出过分的抒情，这是生活本身，琐碎家常，不壮烈，不宏观，因而才更真实有力。
这是他的历史观，就像斯宾诺莎说的，不赞美不责难不惋惜，只求了解和认识而已。
他在拍这个片子之前，台湾刚刚解除戒严，他要拍“二二八”，他要用光影呈现那过未曾被言说的历史。台湾经历过什么，台湾为什么会像现在这样，台湾该何何从。这不是一种臆想的粗暴的概念，它甚至无涉于政治，无涉于经济，无涉于一切可以被量化被统计的现代文明。因为，只有生活在这个岛上的人，才有资格说出这座岛的历史，才有能力思考这座岛上的人的生存状态和前途命运。
于是有了侯孝贤。相较于李安，我觉得他更无愧于“台湾之光”的称谓。
历史有什么用？铭记住那些苦难有什么用？我曾经多少次思考过这个问题。但就像戴爷说的，生存在一个无历史的扁平的现代空间，又怎么能认识和了解我们当下的世界，只有了解了我们的来龙脉，才能拥有我们的前途未来。历史会重复，悲剧会重演，只要人性与生俱来的顽劣仍在。但是，我们起码要知道，我们何以至此，这是生而为人起码的自觉。
在《悲情城市》上映的那一年，彼岸的大陆也发生了一起类似于“二二八”的事件。但是，直至今日，没有人知道发生过什么，没有人有资格记录，所有亲历者，即便还活着，也失了言说的能力。那个特殊的年份，变成了一个神秘的数字，出现在众人闪烁的言辞中，出现在暧昧的表述里，出现在“莫谈国事，饮茶而已”的茶余饭后。
多年之后，一个想要记录这一切的导演拍了一部电影，叫做《颐和园》，他带着这部电影海外公映，参加影展，被他的祖国宣布禁止拍片三年。一个以电影为生的导演，被截除了拍电影的资格。
拒绝让人类了解历史的真相，是对人类文明最大的羞辱。
如今，彼岸已经进入资本主义“娱乐至死”的时代，“二二八”早已不是什么忌讳，反而成为了法定节假日，另一个打折购物血拼旺季，还好，他们有侯孝贤，还有人思考，还有人记录。
我们呢，我们有贾樟柯，有王小帅，有娄烨，还好。
我们为什么活着？罗素说，因为对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心。
从《童年往事》到《恋恋风尘》再到《悲情城市》，这句话或许是侯孝贤最合适的注解。
最后说说演员。很多人说王家卫成就了梁朝伟，但我更喜欢侯孝贤镜头下的他，他不需要任何台词，他的眼睛本身就会说话。作为一名演员，他简直太好了，太好太好了，已经不能用惊艳来形容。辛树芬是影坛永远的传奇，全身而退销声匿迹才能够成为传奇。这就是留白的重要性，恩。
作者若虚

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