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猴年还没到，猴子已经上蹿下跳了。从八字命理来看，猴年第一天五行属金，一来说明猴年整体经济向好，二来猴年第一天的确是个大好的日子。加上猴这个属相又带灵活之意，丙申年大约会是一个越折腾越红火的年份。
所以大年初一上档的《孙悟空三打白骨精》看起来有点折腾。
最折腾的地方大概是导演给孙悟空安上一根尾巴了。因为无论是86版的《西游记》还是之后的《大话西游》甚至是动画版的《大圣归来》里的孙悟空都是没有尾巴的。究其原因，大概是过戏曲舞台上的孙悟空因为技术原因一直没有尾巴，后来万氏兄弟做动画版《大闹天空》的时候用了京剧里孙悟空的造型，也没有刻意加上尾巴。反正孙悟空是要穿裤子的。
所以到了86年央视版《西游记》的时候也顺水推舟的没有给六小龄童的造型安上尾巴。毕竟当时威亚都是新鲜事物，装一根会动的尾巴就更麻烦了。
于是孙悟空就这样的一直没有尾巴了。因为我们都习惯看一只没有尾巴的猴子。
其实孙悟空是有尾巴的，在大闹天宫之后，二郎神奉命来花果山清剿孙悟空，两人斗法变化了一番后，孙悟空感觉变动物敌不过二郎神，于是干脆变成了一座庙。“那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。”
虽然不知道吴承恩写《西游记》的状态，但有一点可以肯定，吴承恩绝对比我们更了解猴子。不仅是尾巴，吴承恩笔下的孙悟空没有腮但有个嗉袋，没事就装个把仙丹在嗉袋里调戏太上老君，非说要先尝尝仙丹是不是真的。
这些和人类不太一样的地方，吴承恩写的好玩，读者也看的过瘾，只是苦了要把文字变成可视化艺术的编剧和导演们。
戏曲舞台艺术里，拿个金箍棒画个花脸自然就知道是孙悟空，毕竟武生翻几个跟斗就十万八千里了，观众倒是不会更多纠结此孙猴子是不是彼孙悟空。可是到了电影里，特写时演员的每一根毛孔都会被看清，如果此时再玩抽象的艺术恐怕就不太合适了。
具象，是《孙悟空三打白骨精》最大的看点。
稍微剧透一点，在《孙悟空三打白骨精》中，唐僧的行囊中有一部《维摩诘经》。其实在吴承恩的笔下，《西游记》出现最多的一部佛经是《心经》，观世音菩萨口传心授给唐僧的就是“观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若波 罗 蜜 多 时”，一直到唐僧师徒五人（算上白龙马）成佛后，西方极乐世界众生也齐颂《心经》称赞他们的大功德。
但历史的现实却是，这版“观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若波 罗 蜜 多 时”的《心经》其实是唐僧从天竺取经回到长安后翻译的版本。所以《孙悟空三打白骨精》中出现了《维摩诘经》而不是《心经》反倒是历史的正确。
另外一个剧透点就是《孙悟空三打白骨精》中出现的城市和人物有明显的西域风格，这点又和86版《西游记》明显不同，86版《西游记》里直到火焰山之后才有一些西域风格，之前的车迟国甚至女儿国的国王依旧是中原汉族道家的扮相。
虽然古代没有严格的国界划分，但唐玄宗时期中国军队和阿拉伯帝国在如今哈萨克斯坦的交战大概能说明，唐代的西部边境已经达到了葱岭（克什米尔高原）一带。如果《西游记》中的“五行山”是唐代边境，那么“五行山”的大概位置就应该在现在的新疆以西。
当然，根据玄奘所着《大唐西域记》中的记载，玄奘取经路过的唐朝势力范围最远的地方是在现在的嘉峪关。后续虽然还有唐朝的余威，但也和中土大不同了。
但无论哪一种描述是正确，已经过了“五行山”救了孙悟空的唐僧遇到白骨精的地方肯定是西域了。所以《孙悟空三打白骨精》中西域的景象反倒比86版《西游记》中用张家界一个森林来虚化更为写实。
因为看的太早有剧透的嫌疑，太多东西无法表达。唯一能说的是电影中的声音太棒，录音师尹杰在演员表前单独出一幕大屏也是对录音组的鼓励。
当然，录音师尹杰的名字是在巩俐之后的，巩俐先生在《孙悟空三打白骨精》中的惊艳只能通过进电影院看而无法用文字褒美的。
毕竟巩俐的戏看一部少一部，越往后，越是精品。
作者只是存在

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