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当时买票的时候这部电影的评分还在7左右，结果，就在我看电影的前一天，没想到方励下跪了……
我当时就想退票。
一直以来，我也是个买情怀的账的人，国产电影，只要不太差，只要有时间我都会看。
我一直好奇，如果吴天明先生还活着，方励这一跪会不会让老爷子气得厥过。
隔了几天来写影评，评分到8了……
噗。
这就有点过了。
我不喜欢这部电影的点在于：
1.生硬的细节强调
在给细节的时候，总是先给一个一点儿都不短的特写；再转到其他人的镜头，拍一个反应；再回到特写。（白眼）
不知道身为观众的我是被认为多么的蠢，以至于这种东西注意不到；或者不知道制作者是多么的不自信，观众完全分心到看不到你这些关键情节；或者不知道这部电影是不是真的细节不够，故意这么拖时间……总之，这样的现象每出现一次我就全身难受……
其实看电影再看影评有一个特别令人惊喜的点，就是看到别人提到一个又一个自己在观影过程中没有注意到的细节。每发现一个就多一个惊喜。但这部电影……让我没有了这个冲动。
2.讲故事和讲道理
一直以来喜欢的电影都是以人为主的电影，不管是什么题材，只要你关注到人，那我就很容易产生共鸣。
但这部电影，没有。
焦三爷一个那么好的点，可以从过一直延续到衰落。
游天明一个那么好的点，可以从最后的闪光一直讲到一线希望。
结果呢，这两个人物都没有给足。
准确的说，是为了照顾游天明而把关注点从焦三爷身上几次移开，结果游天明身上的亮点不够亮，又分散了观众对焦三爷的注意力。
相信大多数观众走进电影院，还是想放松一下的。这也是这几年泛喜剧类型片大行其道的主要原因。这部电影不仅没有关注这个事件中焦灼的两个灵魂，而且还时不时地跳出来讲道理。
不尊重手艺人！不尊重传统文化！大众愚昧一切向钱看！不尊重传统艺术！不尊重中国几千年的道德结构！（白眼）
3.文化局局长角色的设置
可能是因为我太蠢，我想了两天还是猜不透这个角色设置的原因在哪里。
如果要说传统艺术生存窘境这一个现象，直接设置一个毫无出路的环境，把事件、环境都极端化，冲突不是很强烈，效果不应该更好吗？
如果要说，现如今的国家政策已经向传统艺术领域倾斜，老艺术家们不用辛苦奔波也能有个活路，前途还有一丝光明的话。仅靠一个宣传片，分量够吗？如果够的话，你之前铺垫了那么久的窘迫就真的只是给政府脸上贴金吗？
如果真的是贴金，那，不好意思，我想多了。
4.镜头语言
三个小孩子玩萤火虫的场景。
不明就里，虽然这种复古的感觉还是挺有趣的，但我还是不觉得这个近10秒的镜头意义何在。
起火之后焦三爷看两个小孩唢呐的场景。
嗯，其实在大人们出现之前我们就知道发生了什么，焦三爷一个箭步冲过来，而两个孩子并肩站在一起的时候，我们就知道他看到两个小孩子了， 陶泽如一个瞪眼我们就知道焦三爷在找唢呐并且已经发现发生了什么了…………何必一而再再而三的来回切 ，不头晕吗？
5.唢呐曲目
这个真的是我不懂的原因，所以才在百鸟朝凤这个曲子出来的时候感觉冲击力不够强吧……
关于传统艺术。
一直以来，门徒这个系统就是很迷人啊，尊师重道，等级严苛，但也非常重视本事的培养，而且这种环境培养出来的艺人，总觉得都自带高贵气质。
这当然是一个发展途径，这也应该是一个发展途径。
不过，世道不一样了。
这个系统是在另一个世道里慢慢形成的，几千年的历史里一大半不过是封建王朝的更迭，当各种新的变化、冲击在100年左右的时间里急速的出现，并已经融入到普通群众生产生活中之后，其实已经没有什么充分的理由认为上个时代的系统就一定应该在今日依旧存在了……
当年你的地位逐渐稳定的时候，是因为大家喜欢你，捧你。
那，现在大家喜欢别的了，不抬着你了，你不仅不觉得是你自己不适应的原因，反而说群众是白眼狼。
相声现在的发展，很大程度上也是几个人放下了相声的架子，好好地讲了段子，讲了现在活着的、愿意听相声的人愿意听也喜欢听的段子。
你的生存环境那么窘迫，你做了什么呢？
你就一点就不能变动对吧？
流传下来的就全都是宝贝对吧？
不，你只是迷恋过的辉煌，只是迷恋众星捧月、高高在上的感觉。
作者郁萱小花“百鸟朝凤，敬送亡人；凤兮凤兮，何德之衰？”
--《百鸟朝凤》小小的观后感
武汉换季时节的天气着实让人看不懂，晴时有风，阴有时雨，就像巨蟹座们的心情一样说变就变。生怕被突如其来的暴雨围困，只好呆在宿舍里躲着它，久了久了也觉得烦闷，还是决定翘了周日晚上的实验课，一个人看了这部叫好不叫座的《百鸟朝凤》——“中国第四代代表导演之一”吴天明导演的遗作，一个讲述中国传统民俗文化传承与逝的故事。
我自以为是一个骨子里带着乡土情结的人，对这类讲述中国农村变革和传统文化传承的故事一直都颇感兴趣，没办法，谁让咱是山沟沟里出来的娃儿呢。然而说来惭愧，在看这部电影之前，我根本不知道吴天明是何许人也，但是对他生前的名作《老井》却记忆犹新——一部八十年代的老片子，讲的是黄土高原上农村里挖井取水的故事，张艺谋当时还在这部电影里当着男主角呢。可以说，吴天明导演是文革后期改革开放初期展现中国乡土文化的最优秀的导演之一。
选择一个人看这部《百鸟朝凤》，没有死乞白赖地拉着同学一起。一来是因为身边朋友大部分喜欢看的是像漫威超级英雄系列的大制作或是《北京遇上西雅图》这样的情感故事片，二来是像我这样打农村来的并不多，看这电影也没有太多共同话题。有些故事，还是一个人听比较好。（好吧，其实就是单身狗没人作陪以上都是一本正经的借口2333）
电影的主角是那个“调儿越高，个头儿就越小”的唢呐。说到唢呐这个家伙什，我们都不会感到陌生，它已经在中国大地上滴里搭拉地叫唤了几千年，只是声音越来越小，小到我们差不多要忘了它了。
我们都慢慢习惯听流行、听民谣、听摇滚、或者听古典，偶尔听到歌曲里加了几声笛箫，顿觉惊艳。父母送孩子培养点兴趣爱好大多都是钢琴、小提琴之类的“时髦洋乐器”，极少数热爱传统文化的会选择学诸如笛子、古筝之类的“高雅古乐器”。而二胡、唢呐这些东西，自然而然地被大众们视作不入流的、难听要命的“俗气土乐器”，慢慢地也快要绝了种。
在中国农村，无论南北，唢呐乐队一般都只在红白事里出现。哪家结婚有喜事，请上一支唢呐乐队坐在大厅里热热闹闹吹上一天，图的就是一个喜庆；哪家老人过世了，把遗像摆在灵堂桌上，棺材摆在大堂中央，孝子贤孙们披麻戴孝跪在棺材面前烧纸磕头，伴着旁边唢呐乐队悲壮的哀乐放声大哭。
我外公就是一位专门兼职做白事的葬师，在我的家乡这一人群被称为“八仙”。“八仙”和唢呐匠们一样，平时都是各忙各的，该种地种地，该养猪养猪。可是谁家要是置办丧事，就必须要请像我外公这样懂得传统葬礼的规矩的“八仙”来主持葬礼，否则就坏了规矩。
对于农村的葬礼习俗我知之甚少，唯一印象深刻的是五年前我太奶奶过世时的葬礼，那时候我正在读高一。
我家老房子的大堂被临时当作灵堂。太奶奶的陶瓷遗像摆在大堂靠墙的高脚桌上的一个房屋模型里，对门而立，两边插着曳曳的香烛。太奶奶的遗体躺在大堂中央的棺材里，前面摆着一个火盆，祭奠的亲人穿着粗布麻衣，跪在棺材前面烧纸痛哭，八位唢呐匠们围坐在灵堂右边的一张八仙桌上，有吹唢呐的、敲小鼓的、打铜镲的，配合着哭声吹奏着让人不得不痛惋的哀乐。“八仙”（也就是我外公）站在棺材旁边，往太奶奶遗体盖上每家亲人做的绸缎被子，边盖边喊着：“这是xxx给您做的被子，老太太一路走好！”之类的话，与死者关系越亲密绸缎被子隔的层数越少。所有亲人的被子盖完之后，“八仙”叫几个亲人依次排队，围着太奶奶的棺材转圈，走几步就要跪一下，这叫“游财”，希望逝者可以保佑儿孙财源广进。
那是我第一次清醒深刻地了解死亡。看着太奶奶蜡白的脸，脑海里回想起与老人在一起的点点滴滴，耳边响起悲痛哀悼的唢呐声，不由得泪如雨下。啊，原来这就是死亡。
可是这颇为讲究的葬礼习俗和滴里搭拉的唢呐一样，渐渐地都要消亡在历史发展的尘埃中。我外公应该是最后一辈愿意做“八仙”的人了，以后也不会再有什么土葬的习俗，唢呐这类的乐器也难逃绝种的命运。
农村城镇化建设当然是无可厚非且不可避免的，只不过除了一心盯着“修公路，建工厂”的物质建设之外，是不是也应该花点心思保护传承中国乡村的优秀的传统艺术文化？
我们常说对待传统文化应该要“取其精华，其糟粕”，只是这“精华”和“糟粕”的划分标准是什么？传统葬礼繁琐世俗，甚至还带有宣扬封建迷信的嫌疑，它是“糟粕”吧？应该完全摒弃吗？唢呐声虽然土气难听却是中华文化的瑰宝，它是“精华”吧？可又该怎么传承下呢？难道真像电影最后县文化局请唢呐匠们吹上一段录下来就算是传承？
匠人的关键是“人”，可是正如电影里焦师傅说的：“这个头可不是谁都能磕的。”现在磕头的人越来越少了。
“百鸟朝凤，敬送亡人。”这“亡人”是在商业片泛滥的时代里一直坚持记录反思中国乡土变革的吴天明导演；这“亡人”是那些毕其一生传承着中国传统文化的老匠人们，以及那些已经逝或者终将逝的中国传统艺术；这“亡人”是电影最后头也不回就走了的焦师傅的魂魄。
“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之传统者殆而！”
（ps：如果真要说这电影的缺点，那我觉得最大的败笔应该是过于美化唢呐等传统文化，一心想要告诉观众“啊，这是我们老祖宗留下来的东西呀，拼了命也要保住啊！”其实，中国传统文化里有糟粕有精华，随着时代的发展自然而然地会此消彼长，我们要做的不是绝对地维护传统，也不是一味地摈弃传统，而是选择性地传承和发扬！以上！）
作者Jamin

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