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　　 《鬼子来了》是姜文2000年的作品，讲述的是抗日战争末期发生在中国河北一个偏远山区小村庄挂甲屯里的故事。一个日本兵花屋小三郎，一个翻译官董汉臣被不知名的“我”俘获，在大年二十九的夜晚，用枪逼着，强行交给挂甲台村民马大三，让他暂为保管，让他抽空审审。然后一无踪影，马大三遂和村民一起商议如何处理，他们先是好好的招待等着“我”来取，其后决定杀了他们，但下不了手，最终决定和日军交换粮食，最后日军交换了粮食还和村民联欢。联欢时，花舞小三郎为了保命，表现“英勇”的杀了一个村民，然后大屠杀开始，已经是战败国的日军，将手无寸铁的村民全部屠杀并烧了村子，马大三因为接相好的小鱼幸免于难，出于内心的愧疚和仇恨，他决定为全村人复仇，杀了几个已经是战俘的日本兵，被国民党军公审处死。
　　影片中的故事发生在中国一个很普通的村庄——挂甲台，它是一个日军占领下村庄，村民们与鬼子在相对平和的状态下生活。与其说生活，不如说是被软禁了。以至于二脖子对“出了村，过了河”都有一种别样的情结，生怕在哪个环节上丢掉了小命。跟集中营相比，挂甲村要自由一些，离死亡的距离要远得多。八婶子更有“日本鬼子来咱村八年了，八年了咋的，我行得端，走得正，走到哪他都得高看我一眼”的惊人之语。但这样的一个群体究竟是一种怎样的状态呢？小孩子排队整齐的等待日本军官派糖吃，普通村民主动地给日本人找干净水、杀鸡吃。这不是简简单单说国人麻痹无知就可以概括的。日本军队在村里已经呆了八年，在影片中呈现的是一种相对稳定的状态，他们也没有将村民赶尽杀绝，或是像人们普遍意义上认为的那样烧杀抢掠奸淫无恶不作。在这种状态下，村民本身已经对他们形成了斯德哥尔摩效应。他们熟悉有日本人在的生活，并已经渐渐适应，不再质疑日军存在的合理性，更不用说反抗。村民们已经学会在这种状态下自保甚至获益。日本人哪怕把全中国都屠戮大半，挂甲台村这样一个相对封闭稳定的村庄恐怕也难有什么震动。因为与他们的直接利益并不相干。这里没有以往同题材作品中常提及的先进思想之风吹进，人们在活着的巨大惯性中苟且。
　　靠种田为生，自给自足的农民，受惯了来自自然的凌辱，勤劳勇敢又吃苦耐劳，他们愈发坚忍，心理承受底线也越来越高。在底线一次一次被刺激被挑战的时候，一次一次的让步。最后在日本海陆军队联欢的时候，中国人仿佛已经忘了请他们吃饭的人是屠戮了无数他们同胞的杀人者：五舅老爷、八婶子唱歌助兴，村民们一个个喝的兴致勃勃,孩子们四仰八叉、舒舒服服睡着觉，丝毫没有一点不安，更不用说羞耻。直到他们收留的花屋小三郎在酒冢队长的刺激下与六旺发生争执，最后杀了他。六旺死前对日本人的怒斥居然是“你咋骂人呢？八嘎我明白！”他们对日本人的评价标准已经和对待自己的乡亲一样，然而事情往往不是那么一厢情愿的，你以礼相待，平等视之，而对方很可能轮圆了给你一嘴巴。之后，发怒的五舅老爷就被一个日本新兵当做杀人课的试验品杀掉了。他是否还记得，影片开始，就在他审那两个俘虏的时候，还面露慈色，笑呵呵的管他们两个叫孩子，说自己是他们爷爷辈的。八婶子，一怒之下上用乡间女人打架的方式，给了酒冢队长一顿耳光，结果自然是死。每天向日本人要糖吃的小孩子冲上抱住野野村军官的腿，企图制止他，那刻我有种爸爸在打妈妈，孩子冲上前制止自己爸爸的错觉。而这些反抗又是多么的无力。接下来就是日本队长一声令下：“一个也不要放过”。当马大三和鱼儿划着船回来的时候，村子已经化成一片火海。
　　挂甲台的村民是一个相对稳定的群体，他们有稳定的价值体系，人人都是在这种价值体系的影响下成长。五舅老爷那些脱口而出的俗语就是很好的证明：“是福不是祸，是祸躲不过”“来者不善，善者不来”。这些俗语本身是中国几千年来的智慧结晶，然而在这个村子里，却成了他们处事的的挡箭牌。村民熟悉所在的群体，在群体内部往往都义正言辞，动辄血脉贲张。在得知马大三没有杀掉鬼子的时候，他们显得格外血性，把头整齐的放在桌子上，“你就把我宰了吧”。在商讨事情的时候，人人用尽一切方法推卸自己的责任，使自己在群体内部的利益最大化，而从未想过自己的选择区间无形中已经缩小了。在这种霍布森选择效应下，人们的注意力集中在群体内部，而从未想过超越日本人给画的圈子。这个群体从未形成组织，一直处于一种马铃薯状态，哪怕是在最后集体被屠杀的那一刻，他们也没有集结起来反抗。他们没有共同的底线，处事犹豫，相互不信任，反覆无常，彼此相互孤立，各自有自己的盘算。最后的结果只能是像一盘散沙似的被风吹得一干二净。
　　而村里有一个人很特殊，他被村民视作疯子，他的所有的台词都是在骂人“我一手一个掐吧死俩，刨坑埋了”。人们似乎从没有把他的话当真。戏剧性的是，就是这样一个疯子，是影片中唯一一个对日本人造成实质伤害的人。在日本人放枪之后，他努力拿了枪，爬到日军联欢的地点，开枪崩了两个日本人。他用自己的手掐住紧紧日本人的脖子，至死都没有放手。以至于日军不得不砍掉他的手。最后他被扔在火堆里被活活烧死。为什么他有其他村民都没有的勇气，有其他人都没有的于日本人邪恶之本性的确认？这大概是对小农的一种讽刺吧，只有独立于这个群体之外的人在一种非正常的状态下才会做出在现在看来最合理的举动。
　　“杀不了人，我害怕，我下不了手”，马大三在乡亲们咄咄逼人的状态下哭着。而最后，幸存的马大三却拿着一把斧子，只身冲进战俘营，砍死砍伤了许多鬼子。先前的窝囊软弱荡然无存。这样的英勇恐怕是之前的马大三想都不敢想的。那把斧头被他抡着扎进日本人的后背，拔了好久没有拔出来。这让人联想到，那个日本新兵杀害五舅老爷的时候，刺刀也是插在他胸口很难拔出来。可见杀人本不是一件易事。记得看《色戒》时，王力宏饰演的那个学生杀人的场景。那是我见过最血腥的杀人，当然，也是最真实的。一刀下，人没有死，血喷涌而出，溅得到处都是，学生脸上也是血迹斑斑。我至今记得他杀人时那张脸，神色扭曲，眼神慌张无主，肌肉仿佛还在抽动。那个人继续反抗，用溅满鲜血的手不停的抓挠，嘴里还发出令人毛骨悚然的哀嚎。那人最后的死相极惨，伤口满身都是，每处都在不停的流血，他的面相也极其狰狞，眼珠突出，眼眶要被胀裂一般。杀人本不像有些武侠小说里一样手起刀落，一剑封喉，或是像一刀刘吹嘘的那样如此轻而易举。以往的影片中或多或少都有神化杀人者的嫌疑。对于常人而言，杀死一个人，哪怕是人人喊打的坏人，也是需要极大的勇气的。当人们观影时为村民的无知懦弱而愤愤时，又是否想过用自己的双手结束一条鲜活的生命是需要怎样的勇气和魄力呢？影片中，当村民们以为马大三杀了人，哪怕是以活埋这种相对不是那么血腥的方式，还是一个个冷眼相待，避而远之。杀人对他们而言，太难了。当然，勇气是可以被赋予的，马大三的勇气就来源于对那个火光冲天的晚上。他之所以冲破了自身的局限，就是因为他的底线被日本人狠狠的戳破了。而在一个这样的群体中，恐怕也就这有这样的方式才能激发最有力的反抗。这种群体的盲目与巨大惯性也是在这样的阵痛后才会被打破。
　　整部影片中，马大三活脱脱一个替罪羊的角色。他替的是所有封建恶疾根深蒂固的国人的罪。从故事开始他被“我”选中照看这两样东西开始，就在替罪。他身上有很典型的国人的特点。记得那个“我”说出了事就找马大三，转眼大三在转述的时候就变成了出了事“就要咱全村人的命”。他的不安全感暴露无遗。人作为一种社会动物，总是力图从周围的环境中寻找支持，避免陷入孤立状态，这是人的“社会天性”。他自身不具备独自承担这一切的勇气和能力，在向外寻求帮助的同时又害怕被忽视，才会撒这样的谎。为照顾两个俘虏，他费尽心力，把自己盖的棉被拿出来把他们包住，防止他们自杀；为满足他们吃白面的要求更是向八婶子做出了借一还八的承诺；不敢杀他们，把他们放在城楼里每天送吃送喝。这样的举动都是出于他的恐惧和不忍心。这样的心慈手软正为日后日军屠村埋下了伏笔。最后，大三承受了最残酷的惩罚。全村人全部被杀，整个村庄化成一片火海。那时的国人，又有多少不是同胞被杀戮，家园被损毁呢？而影片最后，马大三被杀，正是在领导者想完善自己的法制制度，国民党想确立自己的权威统治，中国想创造自己全新形象的时候，他成为了一个被杀鸡儆猴的牺牲品。日本人在听到这一处决时一愣，好像不相信自己的耳朵，而事实就是如此，马大三在众人的哄笑中，被他料养了半年的花屋小三郎处死。导演就这样撕下了国人的最后一块遮羞布。
　　这个影片被禁的原因在网上已经有解释，在此就不再赘言。与其对影片中国人的种种表现指指点点，对影片无法上映的原因耿耿于怀，倒不如人人都反思下自身。影片不是在讲某个在我们千里之外的无关群体，而是一个特定环境下的我们。而今，为什么日本人还能趾高气昂的说他们不是输在战场上？这个问题不是简单通过几部神化中国军队的电影或电视剧就能解决的，那只是人们一厢情愿的在自我安慰自欺欺人罢了。要想让别人看得起，就必须直视自身的恶疮，勇于自我解救。“你若是向往光明，黑暗的唯一意义就只在于衬托光明;你若为追求美好世界而生，你的一生便已在美好世界之中。”人都会有自私愚昧的时候，没必要因此自暴自弃，或是对他人失望。把自己打开，接受教化，在群体中相互拯救，中国人是一个群体，大家从不相互独立。引用熊培云一句话来做结尾，个人很喜欢这句话——所有的人，无论此刻你身处何方，请带着自己的期许生活，努力。你的努力，就是这个国家的方向。你的价值观，构成了这个国家的价值观。你是大地，你是时间。你是你所期许的国家，你是即将来到的日子。
　　
　　
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鬼子来了

导演: 姜文
主演: 姜文 / 香川照之 / 袁丁 / 姜鸿波 / 陈强
类型: 喜剧, 剧情, 战争
地区: 中国
片长: 139 分钟, France: 162 分钟(Cannes Film Festival)

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