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　　睡不着，还是决定写写这部电影，五个小时的等待，150分钟的震撼音画，庆幸没有白费。
　　
　　魏德圣作品，与《海角七号》截然不同的画面风格叙事手段，讲的却还是台湾人对日本的矛盾情感。
　　
　　每个地区的族群都有他们共同的心结，
　　
　　溃败国军老兵的思乡之情和当地各族原住民对日渐缩小的土地和资源的怀念混合为台湾复杂的乡愁情结。
　　
　　如果你看多了天朝主旋律的民族抗日电影，本片给你另外一种可能。
　　
　　甚至可以说，《赛得克巴莱》并不是一部纯粹的台湾原住民英勇不屈抗击日本侵略者的战斗史，
　　
　　而是当野蛮遭遇文明，后者强势欲改造前者时所产生的巨大碰撞和摩擦史。
　　
　　雷同片：大名鼎鼎的《阿凡达》，现实与科幻的最大的区别不在于主人公有木有蓝色皮肤能驾九天神鸟，
　　
　　而在于滚滚前进的时代巨轮最终能否被人阻止，科幻许你善意结局，现实给你冷酷答案。
　　
　　1895－1945,台湾人习惯性称呼这段时间为“日治时期”与“明郑时期”“清治时期”“民国时期”并列，
　　
　　这种称呼不同于大陆的“日军侵华时期”带有明显贬义，更像是某种中立的陈述，
　　
　　确实，于原住民来说，无论由谁统治，目之所及也不过苍茫中的茂林山溪和隐藏其中的野猪麋鹿，
　　
　　原始杀戮的终极目的只有一个：继承好保护好传承好部落所有的猎区，获取尽可能多的食物。
　　
　　赛得克族人的抗争缺乏民族大义的道德支持，更多是天性使然的尚武精神。
　　
　　铁路、学校、商店的大兴修建没有引领他们走上文明的道路，二十年的时间更多用来积蓄力量与仇恨，
　　
　　孩子们白净的脸上不再有象征成年的图腾，青年们亦开始迷茫于自己究竟是天皇的子民还是祖宗灵的后代，
　　
　　自我认知的迷失其实是同化的第一步吧。
　　
　　凶悍嗜血的青年勇士莫那鲁道也成了带领族人隐忍奴役的部落头目，日日买醉没有消磨掉他好斗的心性，
　　
　　终于开始了亚热带冬季的盛大围猎，这是他们最后一次以猎物之血向彩虹桥上的祖宗之灵祭祀，致以他们生命的敬意
　　
　　谁才是真正的猎物已经不重要，如果文明，是叫我们卑躬屈膝，那我们就让你们看看什么是野蛮的骄傲。
　　
　　某子说“春秋无义战”，正义之师是很扯的说法，各为其主很难说高尚与卑劣，
　　
　　指挥者能控制战争的开局，可以何姿态进行就很难预料了。
　　
　　肾上腺素的刺激会另所有人丧失理智，妇孺老幼于他们眼里只是记录自己辉煌战绩的一个又一个白骨头颅。
　　
　　强大者不能天然具有领导、改造弱势的权力，奴役者也省伪善的面孔吧。
　　
　　丛林中的呼啸，矫健的闪腾挪移，依靠地势之利，辅以粗制武器、石块痛击敌军，
　　
　　相似的场景在上一代赛得克人身上也出现过，而今又被他们的儿子所用，
　　
　　不同的是较之自大鲁莽的父辈，他们已经对对手有所了解，知道现代军事工业的厉害，
　　
　　尽管搬了这么久的木头，依然是起落敏捷的猎人，身体里还流淌着祖宗灵的血脉。
　　
　　十天，从出草到消亡，以三百之躯抵数千精锐陆军，
　　
　　青壮尽皆战死、自尽，千人之族仅余三百妇孺，迁离台湾永别故土。
　　
　　结局可谓惨烈，可这是失败么？以灭族之险力抗外敌，值得么？
　　
　　是不是就像那个接受过日本正规教育起了二郎这个名字最后以剖腹结束生命还用日语说对不起的赛得克族青年想的一样：接受文明不好么？或许这代还会被认为是蕃人，下一代是不是就会被文明所认同了呢？
　　
　　即使日本自己，幕府时期闭关政策推行两百余年也才被美军轰开国门，不过19世纪后半段短短五十年竟也从被压迫者成了压迫者，
　　
　　甚至自昔日宗主国里夺了一方宝岛，着手蚕食大陆多年，没有永恒的弱者。
　　
　　以文明人的身份看待他们，以恩赐的姿态强硬开化他们，他们不接受就斥责其落后，以发展之名绑架他们，
　　
　　终归遗忘了赛得克族人不过有个最简单的愿望：有家有部落。

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