影视台词 > 影评 > ：《北方的纳努克》纪录片之父的第一首诗歌是由微语录网(www.5yulu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《北方的纳努克》纪录片之父的第一首诗歌的正文：

　　若要走张家界的天门山悬崖玻璃步道，即便看看图片，腿已发软，真要把我推上，我大概会选择跳下一了百了，生命不能承受的可怕感觉，太可怕了，可怕的不敢感觉了。还是看别人挑战，是看风景的享受。物竞天择，适者生存，这话我从未怀疑过。
　　
　　其实，我是想说若要玩一个穿越的游戏，要回到1920年，我宁愿独自一人，在冬天的莫斯科街头“号外，号外”地叫卖报纸，冷了就缩到桥东下，用印有“俄罗斯公主安娜塔西亚生死之谜”的小报当被子盖；也不想被送到北极爱斯基摩人的家里，一家人团结合作与天斗，天天滑雪、有生肉吃、即便不孤独但这些看起来其实挺可怕的。
　　
　　因为我有很多可怕的问题没得到答案。比森林原始人茹毛饮血的生活，还要多一重“寒冷”的挑战，真有信心迎战吗？习惯了熟食的胃会适应生肉吗？睡在冰窖里不会冻死？要怎么洗澡洗漱呢？力量的角逐，哪天不走运，觅食的男人会不会成为北极熊的大餐呢？女人生理期要怎么解决？如厕是个大问题，就算处处是露天厕所，便秘的人要在外面蹲上十来分钟会不会把屁股冻掉了？真能忍受两三天没打到猎物就可能饿死的恐惧吗？等等。《北方的纳努克》虽然没有解答我的疑问，但它说了一个真相，有人可以那样生活，而且活得潇洒自由。
　　
　　拍摄于1920年的纪录片 《北方的纳努克》，是纪录片之父罗伯特.弗拉哈迪的开山之作。越过卢米埃尔兄弟的一分钟短片《工厂大门》，《北方的纳努克》作为第一部完整的长片纪录片存在于世界影史。此片上映之前，弗拉哈迪三次赴北极探矿，零零散散拍摄完成了足够剪辑成探险纪录片的素材，结果一次意外，胶片被烧毁。
　　
　　积累了拍摄经验的弗拉哈迪得到法国皮毛商的赞助，再次进入北极，在极端严寒的生存环境下，拍摄16个月，重新选材，拍摄完成爱斯基摩人“纳努克”一家人的日常生活。1922年6月在纽约首都剧场公映，名利双收，一鸣惊人。而后不久，纪录片主人公“纳努克”在未能猎取到食物的困境中饿死，留下幕后的悲伤故事。这种离别不仅令弗拉哈迪伤心难过，对于看过这部纪录片的观众来说，印刻在脑海里的纳努克的笑容，也会映衬出一份难言的遗憾与悲伤。
　　
　　可爱的人、事物都会有这种魅力，能让人挂念，被人默默祝福着。我真心觉得纳努克一家人像灿烂的向日葵，开在白雪茫茫的北极。纪录片给我这样的感受，还真是第一次。存在的人物，不是社会事件的载体，仿佛与人群毫无联系，他们是北极上的一种生物，人成了一道风景，是一种生命族群的代表，我竟能绕过骄傲的高级物种的定义，仅仅注意到人的原始生命力了，纪录片的主题是人与自然的关系。
　　
　　他们与自然融为一体，成为丛林故事的一部分，“生”是造物主的选择，那么“活”是同树木、鸟禽、山石相似的，是他物眼中无关痛痒的存在结果，而死亡亦成为了回归自然的最自然的方式。借矫情的“新概念文体”描述一种只可意会的感觉，可能是空洞的，这却是我看完《北方的纳努克》，最明晰的印象。
　　
　　扞卫王冠的狮子家族，它们在享用美食时，也在用它们特有的语言谈笑风生，偶尔谈到愈发张狂的猿人，它们也会头大、烦恼，迫在眉睫的生存危机，显然与不保的霸主地位是相挂钩的，动物世界，弱肉强食是唯一的生存法则。直到“智商”横空出世，猴子们放弃了倒钩在枝桠上的自由生活，要进化成技术宅人，狮子得以继续做它的丛林之王，人类靠科学靠技术统领海陆空。
　　
　　可是，“自然”依然是任性的老大。一阵风吹来，蒲公英花籽随风飘散，花苞是嫁女的花车，送别了一个，再等待下一个花期。被风带走的，他们将栖居在别处，落地生根，发芽结果，然后继续另一段留落于花葶上的离别故事。蒲公英花与风的关系，让我想到人与自然的故事。
　　
　　我们是流浪者，一直都是，在一处无可救药的蛮地，如我一样的人又是悲观的信仰者，不断消耗着无法存续的爱与信心，努力前行。摇曳在烛火里的浪漫诗句，结果蚕食在风雨雷电中，一颗颗星光从食物链上坠落，在未用眼睛看到前，它已在人的心里消失无痕。看人类为自然舞蹈，最后奉上最脆弱最渺小的生命，祭祀仪式再绚烂，也是悲哀的。看过风景，落在心尖上的总是那一滴风干不了的泪。
　　
　　如天星密布，人类是光芒耀眼的繁星，他置于罗盘上，被牧人的神之子看顾着，神只保证人类与自然所成立的分式可平衡存在，你我他——我们这群想要逃离庞大分母体系的无助的生命，未曾心归安眠处。气象万千的自然不会宠溺人类，当人类以为安然无恙时，“自然”不过是在沉睡，它只需深呼一口气，它的闹剧就会是某一群人的悲剧，或许是全人类的。
　　
　　对自然，讲不出坏话，它偶尔令人惊惧的面目，虽留下难以平复的余悸，但又不能无视它不可方物的美貌，还有它慷慨的馈赠。我的悲观态度始终是我个人的，悲苦无忌，对自然施予的一切，照单全收，这是生命的韧度。有盔甲有武器有保护膜的人类，再不能适应粗粝的环境了，就像温室里的花草，舒适度决定着它的生命力，即便是同一类物种，但与疾风里磨砺出强劲的野草似乎是毫不相干的。
　　
　　爱斯基摩人纳努克是不一样的，他是罕见劲草中的一株，他与他的家人就是一道风景。95年前，有人类是那样生活的，活在大棚庇护的文明世界之外，他们并不艳羡人类收益的进步与发展，商业文明并未浸污他们的原始形态。他们所掌握的技能足够应付生存的挑战。北极是他们的天地，浮冰是狩猎的工作场所，伊格鲁（冰屋）是他们的家，雪橇与舰船是交通工具，生食海豹海象海鱼，四个月大的孩子也有不可估量的耐寒力，“民以食为天”是生命的全部意义。
　　
　　这种不可思议的生存状态，你无法不敬畏。用最原始的方式看护肉体与灵魂，可以生活、可以繁衍生命、可以延续少数民族文明，这也是自然馈赠他们的特殊的礼物。看到纳努克一家人共享生鲜的海豹肉，同睡在伊格鲁的冷床上，然后等待他们幸福地迎接第二天的曙光。在我心里，纪录片《北方的纳努克》的价值便完全呈现了，用最淳朴生动的画面记录下的生命，会在历史的长河里一直闪耀。
　　
　　这种“野蛮人”生活影像的价值又从与之做交易的“现代人”身上凸显出来。罗马人2000多年前建筑的桥梁、神庙、城墙、道路及引水道，许多至今犹存，现代人仍在受益，那些“死物”是替代影像，是为人类见证生命迹象的宝物。从父亲那里学到原始鱼叉捕猎的纳努克，在纪录片里展现了他不凡的技艺，也算是“非物质文化遗产”了。
　　
　　除此，他与他的家人，他与他的朋友们，在导演弗拉哈迪的“编排”下，搬演了所有他们拥有抑或正在退化的生存方式。很多人以此诟病，认为罗伯特的纪录片是“不值一文”的，想想是挺可笑，令人无语的。如果忠实于生活原貌了，忠实于记录的事件真相了，“搬拍的纪录片”，这方式实在没什么可指责的。罗伯特.弗拉哈迪首创的搬拍手法，与新闻即时报道里的摆拍是截然不同的概念。纪录片在呈现事实真相的过程中，在特定的场景中，“还原”抑或“整合截取”是必要的叙事手段。
　　
　　编排的剧情有非臆想杜撰的前提，这决定了纪录片的叙事流畅性。事实上，《北方的纳努克》的开头就是充满了趣味的叙事方式，开篇便有吸附注意力的效果。一条瘦长的舰型皮划艇里装载着家庭的所有成员，就像变魔术一样，一个随一个，从缸口大的船坞顶端爬出来，那划艇超现代的设计充分展现了爱斯基摩人的智慧。猎海象、雪洞里拖出海豹、建筑伊格鲁（冰屋）的桥段则是彻底“科普扫盲”的过程，这种“搬拍”的价值与意义无需怀疑。
　　
　　因为，一百年后的现实可以作证，“无图无真相”不只是在拆穿谎言，它也在叹息未能留存真相的遗憾。纳努克想要把传统的生活方式延续下的愿望会落空，即便他充满爱地调教幼小的儿子射箭，“言传身教”式传递爱斯基摩人的生存希望。但他自己也在不知不觉中改变着，舍弃传统“鱼叉”工具，改用“步枪”。他只是未能意识到这种变化的速度。现代的爱斯基摩人在同化的进步与遗失中，会有新爱斯基摩人的生活方式。
　　
　　如今，冰屋、雪屋早已不存在，现代的爱斯基摩人住在有暖气与火炉的木板房里，现代化的下水道装置，太阳能设备，水上摩托车、汽车是代步工具，拉雪橇的狗狗处于失业的绝境。用海豹皮做成的小船尤米安克 (Umiak)放进了博物馆里，捕鱼使用全套的现代工具，爱斯基摩人的孩子上学读书，单一保暖的毛皮衣物被多姿多彩的服饰替代，移居城镇的爱斯基摩人更喜欢烹熟的食物，被商业文明浸染下，已出现了贫富差距。
　　
　　总之，让现代的爱斯基摩人回到北极，搬演爱斯基摩人的传统生活方式显然不够客观，可能还要借助特效。这也是弗拉哈迪的纪录片的特别之处，他在不可回头的历史岔路口，记录了他所看到的一切。百科里总结出的罗伯特.弗拉哈迪对纪录类型片所作出的贡献无浮夸之嫌。他与影片里的人物一直是对等的关系，他的镜头游走在写意写实之间，摄录更接近原始淳朴的精神，这是他博爱宽容的“价值观”。非虚构的搬演不再赘述。单个镜头的意义可以大于蒙太奇，由此为新浪潮的“长镜头理论”提供了依据。

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