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《望乡》讲了一个很简单的故事：日本妇女被卖到南洋卖身，之后回归日本，又被社会边缘化。
女主人公阿崎出身于日本九州的一个贫穷的农村家庭，父亲早亡，母亲没有收入来源，还有一个差不多大的哥哥，这个是家庭背景。
历史背景是日本开启现代化进程的明治时期。在外国强力下被迫开放的日本市场，大量外国工业制成品涌入，同时白银大量外流，底层人民尤其是农民的生活变得比以前更为糟糕。主要体现在物价上涨，原有农业产品(如粗布)由于竞争劣势而滞销，而明治政府为了发展工业建设国防而对农业征收的直接税甚至高于德川幕府晚期的各藩。在19世纪晚期虽然日本赢得了对外战争的胜利并获得了大笔赔款（日清战争，或称中日甲午战争），但这些并没有补贴到底层农民身上，而是用在了发展工商业上面。
社会背景是，在日本女性始终处于男性的从属地位，受男性支配，无自主权利，并会因为各种原因受到歧视。
即使是在正常时期，阿崎这样女性在日本的境遇大概也好不到哪里，顶多是因为长了一张漂亮的脸蛋嫁到富贵人家做小妾，就像她妈妈那样。
但是遇上了非常时期，日本大力发展本国工商业，又开放了外国市场，一切能够获取外汇的方式都被政府明里暗里鼓励着，至少不会阻止。那时候的政府是没有所谓的人道主义意识的，或者说对于社会边缘人（特指没有能力对政府的统治造成威胁的那批人），政府是不作为的。
在这种情况下，发生了阿崎妈妈改嫁，阿崎被卖到南洋做妓女，阿崎哥哥被卖到工厂当工人这些事，也就理所应当了。这里面，日本延续已久的家长制“父辈对子女的支配权”触目惊心。但是即使母亲和哥哥知道真相，她/他们选择不告诉阿崎，足以证明她/他们在心理上做出的权衡是“牺牲掉阿崎(这个女孩子)”。也许她/他们也有难言之隐，也许逼不得已，但是连起码的反抗都没有，足以说明在面临艰难抉择时女性自己对自己没有主导权，总是受人摆布的局面。
到了南洋之后，残酷的真相逐渐被揭穿。阿崎被打，被强暴，慢慢学着适应妓女这个身份，通过用身体来赚取更多的钱(服务家人，比如建造弟弟的房子)来试图麻木自己。至此悲剧已成：她完全把自己投入到妓女的角色中，这是最令人心痛的一点：她慢慢已经习惯了自己的身份，尝试学习当地土语以接待更多当地客人(赚钱)，把做爱当成一件工作，甚至在自己爱的人面前也是如此。她的爱情与其说是对方薄情，不如说是情理之中。正常男人都是无法接受自己的女朋友和别的男人发生关系，更不要说女朋友的职业(工作)就是和各种不同的男人发生关系。
结果，阿崎挣来的钱并无法洗脱她的身份。她的至亲（弟弟，儿子儿媳）都不认可，她身边的人也不认可（觉得她就是卖春的淫荡女人），她被社会进一步边缘化，并未通过挣得的钱获取社会认可。而有趣的是，她挣得的钱一大部分贡献给了这个社会。贩卖人口到南洋起家的社长后来依靠经营其他事业飞黄腾达变成了贵族院议员（权力与金钱结合），阿崎的弟弟靠着阿崎卖身的钱盖起房子娶了老婆等等。这正是片子所表达的讽刺：那些把阿崎推向深渊的人们，从中都获取了好处，但是却拒绝承认阿崎所发挥的作用，并边缘化她。通过南洋姐这一现象，我觉得导演是在质疑这种牺牲个体基本权利，获取社会发展的模式。
反观二十世纪末的中国，改革开放的突飞猛进，是一路凯歌吗？难道不是一样遭遇了日本当年的困境吗？开放市场后，本国市场被大量外国工业制品充斥，通货膨胀（92-94,2002-现在）大量国企职工下岗，大量农民工进入类似富士康这样的血汗工厂打工（平心而论，很多工厂连富士康的福利都给不了），甚至滋生了像东莞这样的“色情业工厂”，难道不也是同样的所谓“发展的代价”吗？女工在工厂上班，一天工作十二个小时，一个月挣的工资不如卖春一周来得多，那么怎么选呢？选尊严就要像个机器人一样活着，放弃尊严就能相对舒适一些。那些靠出卖身体挣钱的女性，是不是也会和望乡里面的阿崎一样，备受社会歧视的同时，又将她们的收入一部分贡献给了社会呢？
我觉得，在无法根绝卖淫这种社会现象的情况下，社会至少应该尝试着接纳那些或者被迫或者自愿出卖自己肉体获取收入的女性，而不是边缘化她们。她们也是社会人，具有社会中每个个体所应享有的基本权利，这是我在看完《望乡》后，对于面临同样问题的中国社会，所怀有的一点儿不切实际的期望。
作者小李

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