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《琅琊榜》的热播，不管是因其偶像的主演，还是因其现实关怀的解读，它都是一部耐人寻味的电视剧。这部片子的主要矛盾除了靖王与誉王的斗争，便是梅长苏七万赤焰与大梁皇帝的矛盾。如果说前者是传统的善恶斗争，那么，后者便无疑具有“复调”色彩：双方都有自己的道理和逻辑，而彼此难以说服和通约。
梅长苏的洗冤平反之路，不仅是为七万赤焰冤魂讨还一个公道，这一行为本身也意味着试图突破政治的有限性。政治是属人的政治，因而必然是有限的事务，而梅长苏却试图为“鬼”正名，而“鬼”属于一个无限的空间。政治是现实的实践的技艺，它只关注此际的安危兴亡，以及未来的江山永固。对于政治而言，历史只不过提供了必要的礼法。礼法需要在时间的沉积中膨胀其威权，历史不过是礼法发酵的器皿。对于政治而言，历史并不关注真相，也不需要对历史中的善恶是非负责，历史只需在对事实的笔削中形塑当下的根基。赤焰逆案的定谳，对于大梁王朝而言已是礼法的一部分。而这一定谳持续了十二年。十二年春秋对于局外人足以形成一种铁板钉钉的共识，这一共识一旦崩解，共同体便要面临认同危机。不仅大梁皇帝的威权要受到质疑，某些以翻案为名的政治行动也获得了空间。正是因为现实政治可能被历史反制，所以，政治便需要使用自己的威权对历史进行再阐释。
而梅长苏试图以历史的逻辑对抗政治的逻辑。如果说政治的逻辑是“对现在负责”，那么历史的逻辑则是“对过负责”。对现实负责可以逸出价值判断，有用即真理，但对过负责则是一项善善恶恶的评价的工作。历史是一个无限的空间，它内在地包含了善恶是非的价值判断，善善恶恶，贤贤贱不肖，既记录了荣耀、崇高和圣洁，也呈现了邪恶、卑污和无耻。历史是意义的生成场域。意义需要在时间性的历史中生成。历史的时间性使得各种事件获得了永恒意义，发生的事情成为了对未来的“一种有意义的准备”（洛维特语）。因此，对历史的书写也就是一场稽古同天的立法行动，“对过的解释便成为了回溯的预言”（洛维特）。历史承载的善恶是非可以超越现实政治的有限性。历史本身具备超历史的特质，可以为现实政治提供了某种超验性的归导。现实政治只关注此际当下，但梅长苏却试图沟通幽明两界，让地狱的冤魂重新进入人间，试图让有限的政治对无限的历史负责。“事死如事生”不是因为死者能够提供礼法的宗庙，而是因为死者的灵魂足以永垂不朽沾溉万世。对历史负责意味着以历史本身蕴含的价值涵摄现实政治，对抗现实政治的局促和卑污。历史并非超善恶的停尸场，然而吊诡的是，历史本身的善恶却常常需要政治来彰显，有时候甚至需要国家权力来赋予。虽然历史的价值法则与政治的价值法则存在紧张，但前者却需要后者的承认和外化。有限的政治固然需要无限的价值来节制，而无限的价值有时也需要有限的政治来担荷。背负七万赤焰的冤魂，梅长苏需要做的不只是复仇，而是平反。把颠倒的历史颠倒回来，与其说是要揭示真相，不如说是要追问真相背后的善恶是非，为赤焰冤魂讨回公正的评价，让这些赍志歿地的英魂，重新进入善善恶恶的历史。
当然，梅长苏毕竟不是超越于政治之外的局外人，不是代表超验力量来审判现实的圣灵，梅长苏是渡尽劫波的赤焰军少帅，是“从地狱里爬出来的人，骨髓里都渗着毒。”七万冤魂都是自己出生入死的同袍战友。所以，梅长苏选择靖王也不仅仅是抽象的道义激励，而是继续林殊自己未竟的事业。梅长苏的出现，与其说是一场担荷人类罪恶的下降，不如说是一次由己及人的自赎。不是历史裹挟个人，而是个人进入历史。“那些阴暗的，沾满血腥的事我来做好了”。因为有了这种曾经沧海的处身性体验，这决定了梅长苏必须亲在地而不是超然地为平反努力。既然复仇既是公共的复仇又是“我”的复仇，那么这个活生生的“我”在面对活生生的世界时便不能回避恶。在现实世界面前，梅长苏行动的逻辑也必须按照现实政治的逻辑。扳倒谢玉、斗败夏江，都是目的正确之下的不得已而为之。进入历史的代价就是与历史相俯仰，与世界相周旋，在开辟历史和世界的无限性时也接受它的有限性。虽然靖王的赤子之心让人眼前一亮，但梅长苏并不比靖王更缺少赤子之心，他只是比靖王多一点历史感和现实感，毕竟自己是地狱爬出的林殊。在这里，无限的历史与有限的个体联系在一起。然而个体因灵魂的承负而分有了无限。历史要凸显其意义并不是自然而然的事情，这需要高贵灵魂的实践活动来承担，或是孔子式笔削褒贬的立法行动，或是梅长苏式的担荷罪恶的平反阳谋。历史需要个人的介入而称义。
历史的重量就这样压在这样一个病歪歪的书生身上。无限的历史与有限的政治之间如同一道漩涡，个人要么被裹挟其间为虫为沙，要么紧握住日月旋转，障百川而东之。在最终，梅长苏把有限的生命投入无限的为国家服务之中，也是一种有意味的隐喻。
作者梵阿一铃

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