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《犬神家族》是市川昆金田一耕助系列的第一部。金田一耕助则是日本本格派推理大师横沟正史笔下的经典人物，堪称日本的福尔摩斯。然而，金田一耕助却远没能在包括犬神家族在内的一系列横沟作品中占据福尔摩斯的崇高地位。影片中的金田一，更容易让人想起《公民凯恩》（1940，奥逊?威尔斯，雷电华）中不断刺探在影片开端就已世的大企业家凯恩的生平事迹的记者。大侦探的意义，更多体现为将一连串的凶杀的起因推向另一个神秘的资本家犬神佐兵卫的密秘的叙事推动者。就某种意义而言，这部充斥着阴谋与血腥的《犬神家族》的真正主人公，是出境不足10处的犬神佐兵卫。影片中最重要的吴个视觉元素，无不与死者密切相关。这五个元素分别是菊、琴、斧、祭、面。
祭，是指整个故事发生在犬神佐兵卫的祭礼期间。犬神佐兵卫，以其庞大的遗产，众多继承人和秘而不宣的遗嘱，将一个原本谈不上任何凝聚力的家族集合在自己的祭礼上。祭礼是把名分仪典作为社会整和的巨大力量的日本最重要的场合。祭礼仪式展现了日本社会文化最庄严肃穆的一面，但与此同时，祭礼又是高度组织化的日本社会对个体的压抑的最好样本。市川昆大量利用对称的景深构图来制造压抑的观影效果，同时又巧妙的让身处犬神家族庞大而压抑的日式豪宅中的每一个人物都被置于框状的背景之中，暗示他们无力脱离佐兵卫，犬神家族，乃至于高度压抑的日本社会的禁锢。（很难说与日本影界联系紧密的陈凯歌在《孩子王》[1987，西影厂]中的构图设计是否深受犬神家族影响。）
佐兵卫的祭礼中，佐兵位恩人之外孙女野野宫珠世的美丽面庞和自称佐兵卫外孙的犬神佐清被面罩遮掩的诡异面目，无疑是丑美，恶善的极端。而面貌所代表的身份，在财产的分割之中又显得尤为关键。在佐兵卫的遗属中，他三个同父异母的女儿给他生下的三个外孙，只有在与和佐兵卫并无血缘关系的珠世结婚之后，才能获得遗产。紧接着，就是三个外孙的接连被杀。这样一来，确认野野宫珠世的真实身份，以及确认以佐兵卫外孙佐清的名义要求分割财产的蒙面人的真实身份，就变成了关键中的关键。结果，本应该因为没有血缘而没有继承人身份的珠世是佐兵卫的亲外孙女，而假扮佐清的蒙面人青沼静马，竟然是佐兵卫的亲生儿子。珠世是佐兵卫与恩人之妻偷情的结果，惮于日本的礼教压力，佐兵卫无法给珠世确认身份。而佐兵卫之子静马之母，本已得到了作为犬神家族传家宝的菊、琴、斧，却仍被担心继承权被分割的三个女儿强行前夺身份，赤身裸体赶出家门。于是，影片中的凶杀其实是身份的战争：是青沼静马力图杀死曾经剥夺自己身份的仇人和家族的战争，更是犬神佐兵卫向长久以来压抑自己的整个家族和社会的报复——在名为捍卫名分正统，实则近乎无耻的谋取财产的家族的压抑和迫害下，佐兵卫和静马变成了疯狂的复仇者。由此，面目狰狞的犬神佐兵卫（由日本著名演员仲代达矢饰演）、头戴面罩，脸部完全被烧毁的青沼静马，构成了两个摄人心魄的怪物意象，而无时无刻不压抑着其中每一个成员的庞大家族，更成为影片中第三个怪物。
真正使得《犬神家族》占据日本电影史一席之地的，是市川昆将对犬神家族的批判和探讨推向整个日本社会的努力。犬神佐兵卫对于名分的崇拜，和他获取巨大财富的过程不正义之间的矛盾，是他与犬神家族悲剧的根本原因。青年时代的犬神佐兵卫是一个流浪汉，十七岁时几乎饿死，最后被那须的神官所救。犬神佐兵卫与神官发生了同性恋关系，而神官则给佐兵卫提供了后者发迹的原始资本。于此同时，佐兵卫又与因丈夫同性恋而多年活寡的神官之妻发生关系，而这一段混乱的历史留下来的，就是托名为恩人的外孙女，实则是佐兵卫自己的外孙女的野野宫珠世。珠世之于靠制造以罂粟为主要成分的药物而大发战争财的资本家佐兵卫，是后者青年时代的恩情与爱情的果实，是他仅存的挚爱。然而，一旦给珠世确立名分，佐兵卫的青年历史和发迹过程势必被揭露。而在日本社会的环境下，名裂必然导致身败。于是，佐兵卫非但不敢坦承珠世的身份，反而装模作样的用自己的巨额资产打造了一个规矩森严的家族，并且创造了三样象征正统的传家宝：黄金制成的菊、琴、斧。
菊是日本的国徽，是将壮烈之美与凋零之美完美结合的日本武士美学的象征；琴是东亚文化中高雅的意象，是儒士阶层身份的象征；斧则是法西斯的象征——所谓法西斯，本来指的就是斧形的权杖。犬神佐兵卫用三样传家宝把自己粉饰为名门后裔之后，却发现自己亲手创造的名分怪兽第一个吞噬的就是自己：在正统的压力下，他既不能恢复珠世的身份，更不能将家族传继私生子青沼静马。于是，他利用遗嘱展开了自己对整个家族和社会的报复。而市川昆则用菊来指涉日本社会秉承武士正统的家族、用琴来指涉道貌岸然的中产阶级、用斧来指涉崇拜极权和扩张的日本统治阶层和资本阶层。《犬神家族》暗示：获取权力和财富的过程不正义，与掩盖过程不正义而被竭力建构起来的正统观念、名分规矩之间的矛盾，是致使日本国民异化的原因，更是日本社会滋生罪恶的原因。
作者摇滚胡

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