影视台词 > 影评 > ：《楢山节考》观后感是由微语录网(www.5yulu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《楢山节考》观后感的正文：

《楢山节考》是一部不太容易理解的经典电影，首先名字就不太容易理解，在此先对名字做一下简单的释义。
楢（you）山，地名，泛指人类的生存之地。
节，规则、仪式，是约定俗称的习惯。楢山节，是指很久以前，日本信州的一个偏僻的小山村，老人一旦活到70岁，就会被家人背上山，献给楢山神的传说。
考，是探究、考证的意思。
电影中的楢山是日本大山深处一个几乎与世隔绝的小山村，祖祖辈辈生活在一个没有官府、没有学校、没有书本，没有一切文明教化的地方。当然也没有计划生育，人们所有的智慧都是用来生存的，用来解决落后的生产力与层出不穷的人口之间的矛盾。这个地方如同物理学中零摩擦力的理想状态，是导演创造出来用于考验人性的终极场所。
在楢山这个生存环境恶劣而又没有外来文化影响的孤岛，人类最原本的两大欲望，食欲与性欲几乎成为所有事件的驱动器，也就发展出了有着自己鲜明特点的“节”，在这种规则与仪式下，所有与生存无关的恶，虽不那么光彩，都被默许了，比如说弃婴、未婚通奸、兽交；所有与生存有关的恶都被放大了，比如坑杀灭族有偷盗行为的村民，弃老……
电影中的主人公阿玲婆一家是楢山村生活较为殷实的一家。年近古稀，按照习俗就要被送上山的阿玲婆是一个身体康健、勤劳、具有丰富生活智慧的老太太，并且有一口完好无损的牙齿。由于“老而不死是为贼”的风俗，她健全的牙齿受到了包括孙子在内的村民的耻笑，最终在给儿子续弦的儿媳到来的那天，在井边磕掉了门牙。人活到那个年纪，已经很少为自己考虑，而是更多地为家族的生存、繁衍思虑。孙媳妇阿松好吃懒做，又偷盗婆家的粮食接济自己娘家，绝不是一个理想中孙媳妇的人选。因此在阿松的娘家——雨屋一家因为偷盗要受到灭门惩罚的时候，阿玲婆设计将本能逃脱一死的阿松骗回自己家。老人的这种行为与《红楼梦》中贾母一样，都是在善良与家族利益的是非面前，毫不犹豫地选择了后者。因为她知道，如果不这样做，自己家族的衰落与动荡将不可避免。老祖母的智慧，在强行约束家族成员行为与除掉家族中定时炸弹的关键时刻，起到了关键作用。其行为因与生存密切相关，而更显地赤裸与残酷。
　　人处于社会中，既会相互帮助，又会相互约束。楢山村也不例外。人们互助建造房屋，制作棺材，也以集体的名义惩罚犯有重罪的村民。雨屋一家因为家长的性能力强大而又不知节制，造出了远远超过家庭承受能力的人口。为了度过食物短缺的冬季，他们以各种形式偷盗并储存其他村民的粮食，甚至有一些是尚未完全成熟的果实。村民们集体决定，先是以野蛮抄家的方式获得了证据，又以骇人听闻的方式，将雨屋家的所有人捆扎在猪笼中，活埋在深坑里。整个过程令人不寒而栗。
　　人们对偷盗行为的残酷惩罚并非临时起意，而是早有先例，孙媳妇阿松偷盗婆家粮食接济娘家，被阿玲婆发现后告诉长子辰平，作为家长的辰平要将阿松扔到深井中，最终还是因为心存善念而放过了她。由此可见，在楢山村，万恶偷为首，以处死惩罚偷盗行为是由来已久的传统，因为在极度恶劣的生存条件下，偷盗行为可能会直接剥夺他人的生存权利。尽管如此，我还是觉得，活埋的惩罚方式实在是太逆反人性了，将雨屋一家赶出村子，富贵有命、生死在天，让他们在大山里，自生自灭也就可以了。
　　新屋的老伯就要病死了并且他没有子嗣，他将没有孩子这件事归结为上一代人打死了奸污其女儿的男孩，这种罪不至死的超尺度的惩罚，招致屋神的诅咒。他临死前要求妻子阿枝将身体献给村中的每个男孩一晚，以赎清罪过。
　　新屋因为人口少，因此在村里是富裕的家庭，主人盛年死，撇下家业若干，丈夫既想妻子有身孕，又不想明确孩子的父亲是谁。于是想出这天才的一招。不能确定父亲的孩子可以继承新屋的姓氏与家业，而一旦确定父亲，新屋的孩子与家业理所当然的就成为那个人的个人财产。阿枝自作主张地将伊助排除在外，一方面是嫌他体臭、人傻，一方面也是怕怀上他的孩子，而留下明显的印记。
除了长子辰平，阿玲婆一家虽然口头不说，但是对上山这件事都是抱有期待的。处于叛逆期的长孙，编了嘲笑奶奶牙齿的歌谣，他最希望奶奶上山后省下一份口粮给自己的媳妇。续弦的儿媳虽然口口声声说上山的日子还早，却抢着干老太太力所能及的家务活，让她觉得自己不再被家庭需要，这也坚定了阿玲婆上山的决心。捡来的儿子伊助身臭人傻，只关心自己的食欲与性欲有没有得到满足，而其他的家庭成员还没有自己的独立意识。
　　上山的日子临近了，阿玲婆像所有老人一样，为自己准备了干净的寿衣，请了所有有上山经验的人喝酒，让他们传授上山的经验，其中第一个提到，上山的途中不能说话，第二个提到，上山的途中不能被人看到，最后有人悄悄地对辰平说，如果实在走不到目的地，也可以在“马背”处将老人推下山崖。
　　辰平母子历尽艰苦，翻山涉水，以朝圣者的心态登上楢山，整个过程母亲没有再说一句话，而是以动作给儿子以有力的指引与支持。此时，正值深秋，在一处枫叶浸染的地方，母亲提出休息。儿子放下背上的母亲，喝一口山泉的功夫，母亲就不见了。儿子差异的同时也倍感轻松，在这风景如画的地方，也许是楢山神显灵将母亲收走了吧！可是再一转头，母亲又好端端地坐在那里，辰平只好背起母亲继续上路。
　　又经过艰难的爬涉，目的地终于到了，真相大白于天下，祖祖辈辈上山的老人的累累白骨，杂乱地堆积在山坳，成群的乌鸦啄食在尸骨之上，赶也赶不走，一幅人间地狱的景象。
面临的死亡的形态有两种，一种是接受它，参悟生死，以宁静祥和的心态赴死之约，以达到对山神的皈依；一种是抗拒它，在极度恐惧中一路挣扎，最终在绝望中死，心灵没有得到救赎。
在阿玲婆的决绝下，辰平最终放下了自己的母亲。在回程的路上，辰平亲眼见到村民阿忠将父亲在“马背”处推下山崖的情景。此时天降大雪，白雪覆盖了累累白骨，楢山又呈现出宁静、清洁、祥和的景象。
　　“中屋的邻居运气好，上山的日子雪下个不停……”在古老的歌谣中，辰平回到家中，生存依然严酷，生活仍需继续。
作者秦幻
楢山节考片前片后的字幕，大部分都是汉字，汉文化对日本的影响可见一斑。但是，当中国的叙述艺术还沉湎于戏剧性，情节的枝蔓中，日本的艺术已经攀上高高的山峰，那里闪耀着神性之光。
　　《楢山节考》83年获戛纳金棕榈大奖，距今整整三十年。《楢山节考》里的情节，作为耸人听闻的人类学事例，被许多电影以外的书籍提及。
　　影片的结尾部分，原平冒雪返回祖先葬身之地，看见阿珍婆双手合十，端坐于雪中等待死亡的来临。画面十分寂静，雪静静地落满山川，大地呈现出一种原初的空茫。虽然整部影片的情节都早有耳闻，看到这幕，我依然还是被深深触动了。
　　这是残酷的生命链条，老迈的父辈必需牺牲自己，把粮食，把生的机会留给儿孙。上楢山是这个山村代代相传的规矩，老人在年届70那年冬天，由长子背上楢山，在山间等待死亡的来临。
　　为什么山村会世代相传这种残忍得甚至违背了人类天性的风俗？考虑一下当地山区艰难的生存条件，试想，如果不采用残忍的淘汰人口的规定，山村人口增殖得太快，待到贫瘠的出产不足以养活村民时，村子里将会充满偷盗，争斗，杀戮。
　　对于世世代代挣扎在饥饿边缘的村民来说，种种违背人性的规矩的背后是这样一种生存态度，在资源极端贫乏的条件下，山村里的人们需要克制最基本的欲望，甚至有一部分人需要作出牺牲，包括生命。以这种克制和牺牲为代价，人可以有尊严地活下。在这种极端环境下，生与死，何为生命，几乎是赤裸裸地袒露在所有人面前。
　　理解这些，我们就不会抱着猎奇的心态，将此片当成人类学田野调查报告来看。
　　该片是今村昌平根据深泽七郎的同名小说改编，原作籍籍无名，小说家也没有什么名气，导演今村昌平功力深厚，点石成金，本片镜头语言十分简洁而传神，片中阿玉初次来到树桩家，两个动作就点出阿玉是一名好媳妇：阿珍让阿玉进屋，阿玉抱过阿珍背着的孩子，一手拿着自己的行囊，进门之前又抢过阿珍准备拿的柴捆。前半部分叙述简洁的电影，到了最后部分，却突然铺张起来，用了三分之一篇幅在讲述原平背阿珍上楢山一段，颇有中国画疏处可以走马，繁复处密不透风的神韵。
　　影片讲述以树桩家为主的山村的生活，时间从残冬开始，到初冬结束。影片一开始，镜头越过白雪皑皑的山川，森林，来到大山之中一处小山村，来到村民树桩家。这一家有两个男子，长子原平，次子利助，他们的父亲利平三十年前和原平外出打猎时失踪，只在西山留下一把火枪。阿珍三十九岁守寡，这一年69岁，到了上楢山的年纪。原平的妻子刚刚死，留下一个女婴小雪。原平的长子介左吉20岁，已经成年。下面有一个弟弟。这一家总共有六口人。
　　哥哥原平正在告诫利助，村里一些无法娶妻的男子，晚上会偷偷找新屋家的母狗交配，他警告弟弟不准。原平的弟弟利助35岁，正是精力旺盛的年纪，因为口臭的毛病，交往中遭人嫌弃。因此，原平的警告绝非无的放矢。
　　山村里只有长子才有娶妻生子的权利，其他的男孩一生下来，就成为必需牺牲一部分天赋权利的人群，他们无法满足性的欲望，无法拥有子嗣，在家中也只能在僻陋的所在找一个栖身之处，他们帮助家里耕作，残缺不全地了此一生，不过他们还算幸运的，如果遇到家里人口太多，食物匮乏，有些女孩刚脱离襁褓，就会卖给盐贩，男孩就更悲惨了，更有些男孩生不逢时，在食物匮乏的冬天出生，一生下来就被剥夺了生命。丢弃在沼泽里。
　　一开春，盐贩来到山村，他以贩卖食盐和儿童为主业，并身兼媒人之职。他找到阿珍是为了撮合一桩婚事，对村的刚刚丧夫的阿玉愿意当原平的续弦。丈夫失踪的那年，阿珍40岁，原平15岁，利助才5岁，孤儿寡母熬过30年，阿珍吃了不少苦，也成了一家的主心骨。自己到了上楢山的年纪，家里需要再找一个能干的主妇。从阿珍给原平报喜兴冲冲的心情来看，她无疑从盐贩那里了解到阿玉能成为好媳妇，原平的婚事就这样定下了。
　　春天，万物勃发着生机，孙子辈的介左吉当然不会闲着，不过和长辈不同，他找媳妇既无经验，也缺乏理智。在山野之间，介左吉追求的是行为不端的阿松。
　　山村里的粮食等同于活下的机会。大米和起死回生的药一般珍贵，垂危的阿金婆吃了大米之后从死亡边缘活转回来。原平的续弦阿玉来了，打量着这个健壮，朴实，勤劳的女人，阿珍那双洞察世事的眼睛一下子就看出这是一个当家的好媳妇，阿珍喜出望外，用大米饭款待她，兴奋的阿珍背着人磕下依然坚固的牙齿，她告诉阿玉，自己这年冬天就要上楢山了，阿珍的欢迎虽然血淋淋，也算见血见肉了。
　　在原平和阿玉的新婚之夜，利助在门外听房，终于忍受不了性欲的折磨，不顾哥哥的警告，偷偷跑找新屋家和母狗发泄。在新屋家门外，利助偷听到新屋家的对话，这对山村里没有性权利的男子来说，堪称百年难遇的喜讯，新屋家父辈曾经枉杀和女儿偷情的男子，冤死的男子的鬼魂一直在新屋家作祟。现在阿枝的丈夫病得奄奄一息。他给阿枝留下遗言，为了跋除鬼祟带来的灾祸，在他死后，阿枝要轮流和山村里那些没有性权利的男子交合一晚。
　　小小山村里不存在秘密，原平很快知道利助和狗交配的丢人行为。他痛打弟弟一顿。
　　阿松的肚子里，介左吉的孩子已经有五个月了。午饭的时候，介左吉宣布，以后阿松就在树桩家吃晚饭。山村的婚姻就这么本质而直接，吃饭多一张嘴，睡觉多一个人，很快会有婴儿呱呱坠地。
　　当然，娶媳妇并非介左吉想象的那么简单，他无法理解父亲续弦之前奶奶和父亲的忧虑，也无法理解父亲新婚之夜，阿珍低声唱着歌，烧纸祭原平死的妻子阿竹时满脸的安慰和满足。
　　介左吉懵懵懂懂找的媳妇阿松很快就让长辈们看出端倪，在树桩家吃第一顿饭时，阿松一点都不客气，锅里最后那点食物，被她先下手为强抢到自己碗里，长辈们惊讶而不满的目光里，阿松嘻笑自若，狡猾地分了一些给介左吉，煮豆子时，阿松舀了一大勺，似乎在品尝豆子的火候，却大口吃起来，面对阿珍和阿玉责备的目光，阿松拿煮豆子时吃一些，豆子并不会减少的传说搪塞。好吃懒做也就罢了，夜深人静时分，和黄鼠狼闯进鸡窝偷鸡的同时，阿松悄悄起身将树桩家的食物偷到娘家雨屋家，阿松不知道，一双苍老却睿智的眼睛正在盯着她。原平教训了阿松一顿，警告她不许再偷就放过阿松，儿子心善，纵盗为患，阿珍也无法进一步施行更严厉的惩罚。

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