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　　我们绕了这么久，最后还是回到了同样的几个问题。
　　
　　朋友很久以前问我关于人活着的意义，我以为推迟一年半载就会有答案，事实是思考越深，越没有答案。我们遭遇的痛苦就在这里，太多的人给出了太多回答，从各个时期、各个领域来的人告诉我们怎样活着是有意义的，他们所作的探索的本质都一样，就是要在这堕落世界的混乱和无序性之上，把一切都进行梳理、归类，只有这样，评估、利用才是可能的，人的掌控才是根本的。
　　
　　世俗与哲学、宗教对立的一面在于，它看到了人生存的实际遭遇，却没有给出关于灾难的来源与目的，也即，我们来的地方和要的地方。诗人描述人生仅是用抽象的语言文字浓缩了其中蕴含的巨大悲剧性----我们来自天地间一颗埃土，归于棺木上一缕微尘----却不能将其展开，因为人生的全部动力，不是宗教禁忌、不是理性终点，而是在于某种神秘。平静与疯狂皆来源于此，称作正常的可能最不正常。
　　
　　这话的意思是，我们离开了神秘色彩浓厚的原始生活，自愿或不自愿地建立起人间帝国，为了便于管理，我们创制颇多。问题随之接踵而来，无论城墙多么厚重、衣服多么华丽，我们始终不能找回原初的安全感与自然状态。我说的不是原始时期动物性的生存方式，而是与伪装相对的自然（nature），或本质。人离开曾经相依的自我，来到社会寻求庇护，这就必然要放弃自己的原则，转而遵从社会法则。社会当然是个体缔结契约的结果，但也是一个自我生长甚至变异的结果。这个转变过程会产生忘我的痛苦，然而离原点已经越来越远，要脱离群体独自回归的道路越来越荆棘丛生，忘我反而成了最实际的选择。
　　
　　影片《异次元杀阵》讲述的主题是出路。我们生活着的世界被一个异次元空间模拟，人的活动轨迹被一个三维坐标系标注，在这时空内部，上演着各种充斥了猜忌、阴谋、智慧与人性的戏剧。我猜写出这个剧本的人不是哲学家就是宗教学家，只有这两种人能短暂跳脱世俗局限，上升到上帝的高度观看人间喜剧。当然也有第三种可能：他不知道自己写了什么。
　　
　　我们在堕落世界里，带着原罪和主的印记寻求救赎，经过对圣经认真的解读，我们大概知道了怎样的人可以上船。然而需要得到澄清的最大的一个误解就在于，这张天堂通行证不是宗教信徒的专利。说到底教会是人建立的，不是上帝。在救世主意义上，我倾向于认为所有人最终都能获救，这段人间历程会成为天堂的过和回忆，正如没有自由的地狱就谈不上有自由的天堂，没有人间，就没有上帝建立天国的意义。可惜在世俗实际利益层面上，我们必须考虑到政治与社会的目的，这也正是教会的目的：没有来自地狱的威胁，人间正义就得不到声张。所有人都获救，等于无人获救。这是宗教达到的悖论式理解。
　　
　　我们在离开原始状态，实现社会建制之后，就会忘我，忘记自然状态下的我。这一点尤其随着现代的临近而更加明显。现代主义带来的是对传统的颠覆，这并不能帮助我们走出困境，反而面临了旧有价值体系遭到冲击甚至毁灭的痛苦。这种痛苦基于我们对安全感的不懈追求，基于我们想要一个更好的世界，基于我们要让这一切都具有意义。后现代主义是对现代反思的反思，但它只提出了现代主义的弱点，却没有给出更好的回答。于是现代人失了家园，成为流浪的一代。流浪带来的积极效果是，它史无前例地激发了人的创造力。对于一个安居乐业的本地人来说，保守多于冒进，每个角落的安逸生活总是快乐的氧化剂，让我们在幸福的诱惑与假象下生锈，失行动力，对改变深恶痛绝。而对异乡人来说，这是发家致富的绝佳机会，没有地产意味着没有可以让其忧虑丧失的东西，而家园的毁坏给他制造了不可抗拒的流动性，这种生命深处的流动特质正是创造与灵感的源泉。
　　
　　不能让人忽视的是，这异乡人状态一旦开始就不能轻易结束。有的人可以抓住机遇飞上枝头，有的人终身飘零无所倚仗。因为在面对外在的磨难时，总有一部分人寻求外在的解决，一部分人选择内在的消解。这在某种程度上也许就是所谓的唯物唯心之争，不过我更愿意称它是两种不同的生存模式选择，而除了这两者，还有更多，它们只是颇具代表性。在这里出现的问题是，无论做出哪种选择，都有可能既不成功，也不能看破，或者既不得道，也不垂青权势，挣扎在重重矛盾之中，融入的渴望与背离的意愿相斗争，顺从与叛逆并存。
　　
　　出路在哪？
　　
　　也许我们穷尽一生寻找，最后发现出路竟然就在原点。那些自以为价值非凡的人急切地踏上冒险之旅，在路途中证明自己对世界的热爱与对生命的忠诚，但却从来没有试着理解生的意义，他们忠于的只是强权粉饰下的懦弱与恐惧。一切急于证明自己意义的人，或许最没意义，而那些总在（被）怀疑意义的人，才是意义的最可能载体。这也是影片给出的解读。很多人看到最后也许会感叹：如果一开始就不要到处乱闯，那该多好。
　　
　　但是在影片之外，我们也应该知道，如果一开始就待在原地，很可能出路根本就不存在，因为它从来不曾被追寻。无论你是自以为看透，还是害怕冒险，还是混沌地不理解这险恶世界的用心，待在原地就意味着停止流动，意味着最终会凝固为一团谜。这种人比恶人更难得到世界的赞许，因为他甚至拒绝进入评价体系，远远站在善恶之外，为当下的安逸所奴役。从这个层面上理解，影片中那个坏警察就显得不那么坏了，如果不是他的自以为是和自我价值的彰显意愿，这群人不会对死产生那样深切的体会和恐惧，就不会产生强烈的求生意志以激发出全部的创造热情，就不会出现笛卡尔，世界会黯淡许多。
　　
　　这善恶的相互成全和相互转化缔造了一个难懂却富于趣味的世界，究竟是上帝的意思，还是别的什么，我们不晓得，总之我已经完全放弃了人是猿人进化而来这一假说，包括更广大的“水是万物的本原”。科学能够给出唯物的解释，也给神创论提供了最坚实的结论：生命只能来源于生命（巴斯德）。我曾经怀疑信仰会夺走自己从多个切面观察生活的可能，所以欲拒还迎，然而目前看来，一切考虑的结果只能导向上帝这一个存在（哲学的理解，不是宗教的理解）。因为神秘的究竟是什么，我们不知道。原子挺空洞，宇宙规律也太泛泛，关键是这些都不过是质料，而我们想知道的是形式，是这一切的灵魂，究竟由谁提供。

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