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　　回答这个问题特别困难。困难到，将这问题反推回它最大的两个的始作俑者：卡列宁和渥伦斯基，问题也只会越来越多。真正的刽子手不止两个。更何况这两人各自的悲剧，很多也并非他们自己能够左右。
　　
　　就从安娜为什么出走开始吧。很多豆友为卡列宁鸣不平：安娜为什么放着安逸日子不过，要找渥伦斯基呢，就为了爱情？——是的，就这么简单。
　　
　　这种价值取向贯穿了她，烧死了她。可是当“一个饥饿得快要死掉的人被赐予面包（安娜语）”，她还有别的选择吗？追求爱，是人类的本能，遇到以后会怎么样，则是爱情的宿命。
　　
　　我揣测豆友们的不解，大概只源于自己的世界观。爱情不是面包，面包才是面包，相对过日子来说，爱情可有可无。杜丽就是这种价值观的代表，电影以她遭遇丈夫背叛开场，末尾，她认了，“你哥哥还是那样，一点也没变，我估摸大概所有男人都那样吧……”
　　
　　然后她奚落安娜：“爱情。”杜丽用同情、怪责的眼神望着她。
　　
　　“是啊，爱情。”安娜说。就像她对那个配不上她爱情的时代的回答。
　　
　　杜丽不理解安娜，因为她既没看见、也没体会过安娜的遭遇。读者和观众则看得一清二楚——正因为此，才不应以自己的世界观评判角色。小说是一种观察，电影是另一种观察，如果这些观察只是增加了我们对不同种类的人的偏见，未免太可惜了。恰恰相反，全景式地观察更多复杂的人性，将使我们更加了解人类是什么、行为为什么。
　　
　　安娜的两个丈夫、卡列宁和渥伦斯基，都声称自己爱安娜，却手造了她的死亡。他们对她的伤害都是致命的，一定要比较的话，谁的手段更恐怖一些呢？
　　
　　我的答案是卡列宁。豆友们几乎一边倒地同情电影版的卡列宁，也侧面印证了这一点：伪善因为不易察觉，比直白的恶更恐怖。
　　
　　安娜从哥哥家返回圣彼得堡的当晚，卡列宁想跟妻子求欢。取出避孕工具时，他问了一句：我提出的新法案在莫斯科反响怎么样？安娜都蒙了。
　　
　　——你能想象，这是丈夫向妻子求欢时说的话吗？
　　
　　卡列宁已经完全“体制化”了。因为他常年身居冰冷的官场，因为他对权力的追求，因为他必须塑造的“圣贤”形象，竟连属于男性的情欲也（被）阉割干净。
　　
　　于是，很可怜的，卡列宁只能依靠政治话题——这真正刺激他的东西——来产生情欲。
　　
　　类似片段电影里实在不少。
　　
　　发现安娜出轨，卡列宁并没从情感上挽留，而是警告她“不要败坏门风”、“我自己是没什么感觉的，只是我发现社交界的其他人都在谈论渥伦斯基和你”——他不嫉妒，因为没有嫉妒的客体。反之，也没有制造嫉妒的引子——爱。
　　
　　卡列宁不爱安娜，为什么又要挽救婚姻呢？妻子难产病危时，他还宽恕了妻子、原谅了妻子的情人，这些行为不是出于爱，又是出于什么呢？
　　
　　上帝病。
　　
　　卡列宁想拯救她：因为这是他的女人，法律意义上的妻子，“婚姻的结合是上帝的旨意（卡列宁语）”……这凌驾于安娜之上的拯救感之真诚，完完全全成了他本人对“善意”的理解。
　　
　　从这个意义上说，卡列宁对安娜虽更无情，也更令人“同情”——这并不矛盾。当一个人的思想和行为全被时代与环境局限，很难从他没有“出离”这一点怪责他，毕竟对手太强了。
　　
　　尽管卡列宁十分真诚，他的拯救却不可能成功。他最大的痛苦是始终想不明白，安娜怎么可能在罪里面陷得如此深，“简直无可救药！”
　　
　　救不了她怎么办？惩罚她。
　　
　　相对于善人使坏，伪善的人做起恶来更下流、更残忍、更恐怖——概括起来，我个人的观感是，更愚蠢——蠢到不自知。
　　
　　片中，卡列宁假伯爵夫人的手，用一封信完成了对安娜的最后一击——
　　
　　安娜写信要求看望儿子。即或是正用“禁足”惩罚着安娜的卡列宁，也觉得生日当天也不许探视，未免太狠毒了些。这时，伯爵夫人自告奋勇：你别说，我来说！于是，卡列宁既保全了自己的圣洁，又达到了自己的目的。
　　
　　任何一个有良心的人都不可能这样打击妻子，而一个自觉圣贤的人却做得出来，而且是正义凌然的，怀着慈悲心的……
　　
　　这时候，安娜已经内外交困、濒临绝境了。对外，社交界抛弃她；儿子不能见，身体越来越差，夜不成眠；和卡列宁的婚姻一直拖着，他既不说离，也不说不离，她没法儿光明正大跟渥伦斯基在一起。
　　
　　只有一个办法。这唯一的救赎，曾经让安娜产生过巨大力量。那时她大病初愈，活过来以后，自然而然期盼跟渥伦斯基团聚。对此，卡列宁威胁道，“法律是站在男人这边的，离了婚你什么都没有，你还将无权结婚，你跟渥伦斯基永远是非法同居。”安娜颤抖着反抗：“但是你忘了，我爱渥伦斯基，渥伦斯基也爱我！”
　　
　　卡列宁威胁的是“最坏的情况”，安娜用来抵抗的则是“最后的救赎”，作为这个救赎的唯一拥有者、渥伦斯基又有没有给她足够的爱呢。
　　
　　这几乎是无法分析的。对于爱情这件事，世人的统一口径是“我爱你”，而实际上“爱”的具体内容，每个人天差地远。更何况还有男女差异、感受力差异、性格的弱点。
　　
　　从结局来看，双方付出的东西显然是不对等的，不过从安娜这个角度，她从来没要求什么公平。渥伦斯基要她的身体，她就给身体就好了。这就是爱的宿命。
　　
　　问题只出在爱的内容——这内容本身上面。渥伦斯基的爱是什么呢？电影里有一处明显交待：在一个世外桃源般的森林，安娜坐上渥伦斯基的身体问：你爱我吗？
　　
　　渥伦斯基说，爱。
　　
　　“How much？”安娜又问。
　　
　　渥伦斯基没有正面回答，而是借用他们的体位回应：“this much.”
　　
　　这是一个隐喻，渥伦斯基的爱是欲望。
　　
　　就欲望来说，渥伦斯基尽到了本分。他为她放弃功名，带她远走欧洲……都是为了跟她在一起……做那件事。
　　
　　原着中，这对情人对欧洲之旅的感观完全不同：安娜认为自己是无可饶恕地幸福。而渥伦斯基则认为，这幸福只是幸福之塔的一粒沙——对此，他毫无办法，欲望被填满的那一刻起，幸福感就会逐级降低。
　　
　　这种爱不会深入——它不会要求渥伦斯基，既爱她，就为她争取自己的儿子；这种爱也不长久，没有任何一具肉身的吸引是永恒的。
　　
　　他能不能给到更多呢？这是使人（也许只是我这样的观者）烦恼的地方，我当然希望他可以给更多，这样我们看的就是一部爱情喜剧了……
　　
　　唯一确定的是，站在渥伦斯基的位置，他是“可以”给更多的。
　　
　　他并不是卡列宁那样的一具尸体或一部机器，这个爱情是他自己察觉的、自己争取的，他完全（或能够）体察安娜的痛苦，但他却退缩了。当整个社交界在剧场里羞辱安娜，渥伦斯基本可以带着她骄傲地离。
　　
　　安娜并不怕死。她酗酒抽烟，依靠吸食鸦片入睡，当她觉得自己“无可饶恕地”幸福，她首先承认了自己有罪。因此尽管这个爱情一直在伤害她的肉体，她却没有从罪里走出来。因为爱情还在。
　　
　　直至安娜自杀，渥伦斯基可能都不明白，正是在安娜最接近死亡时，他的那种负任责、赔小心、不抛弃的态度，使安娜崩溃了。她明白他不爱她了。
　　
　　
　　
　　……安娜的死，是多种原因造成的。不过在安娜自己，却是无辜的。安娜的无辜具有划时代意义——她所要的爱情他们那个时代既负担不起、也理解不来。而卡列宁和渥伦斯基的行为，则是受了时代与人性的局限，说来全都使人唏嘘。因此这个悲剧简直像一个自然式的、不可避免的过程——就像一朵花，发芽，绽放，凋零。
　　
　　那为什么要写呢，那为什么要拍呢，为什么还有后续的影响，甚至百年后的现在这一篇微不足道的呢？
　　
　　人类并不是植物。大自然对花开花败是真正无知、真正无觉、真正无能的，而人类则对一切事物有知有觉。我们生而为人，思想给予我们区别于众生的灵性，因此我们的一切行为恰如本我地自成逻辑，却又偏想超我，成就自己所不能。这个是根本的进化。
　　
　　
　　
　　托尔斯泰的牛逼之处，在于他只是通过故事，让角色“完成”了各自的使命。他没有试图教育读者、说服读者。这部片子的导演乔怀特，我觉得也没有。
　　
　　我是因为笨，又特别喜爱这本小说，才会看豆友的影评看得捉急，才会忍不住写这篇文吧……无论给4星的还是给2星的，您们的曲解都太厉害了……
　　
　　当然，有个别豆友看完这篇文，也完全可以坚持己见，说不就是个电影么，不就是个婚外恋么，这么认真干啥？您不妨仰天大笑出门，只当我放了一个很长的屁。

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