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　　又有让语言无力的电影。
　　
　　从六七年前的第一次观看，一直到前年，反复观看了不下五次。我想该表达的导演已悉数表达，语言已经毫无力度。
　　
　　如果你熟悉一点点日本歌剧、建筑、美学、历史，只需一点，便可体会到导演是怎样精准地表达了他对日本文化那种绝望的热爱。
　　
　　我是这样讨厌日本文化，但也无法自拔地被导演带了进。我佩服导演对本民族的激情与洞察。
　　
　　对死的恐惧源于对意义的追逐。对恐惧的消解有很多方式，譬如构建一个虚假的永恒意义（宗教，集体道德，或个人信念），忘掉自身而消解意义（美），还有便是沉浸于无意义的存在——肉体。当中最有力量的便是情欲，因为肉体是唯一天然而干净的存在。其他一切都是虚幻。
　　
　　而尤为契合日本的，便是“感官”。如果说中国是美学和狭义的道德，西方是宗教，那日本便是在转瞬即逝的感官中达到消除思索能力、从而消融意义的“永恒之境”。这一点，在影片中表现地淋漓尽致。
　　
　　阿部定还年轻，她有着对生疯狂的追逐。石田吉藏已老，他也许原已要在生死长途中随波逐流，可对死的恐惧却始终藏在他的心底：他被阿部定年轻的身体而吸引，他深藏的恐惧也逐渐被唤起。电影中女主男被的结构并不在于女权主义，与其说是女性的阿部定主动，不若说是年轻的阿部定主动。但当然，也只能由这样的性别设定来表现主题。因为这毕竟是男权社会，即使在影片中，拥有实际权力的人依然是石田，只有由无权力的阿部定来引导有权力的“人”，这种情欲的力量才显得纯粹而毫无政治权利的误解。另外，也只有权力可以隐藏掉人对死亡的恐惧，综合起来，这一角色由男性的石田来担当，最合适不过。
　　
　　可当情欲无法作为死亡的遁避之所，没有什么能比死本身更可以这种隐遁变得永恒。影片中一闪而过的二战前的背景，为这种幻灭感的的浓烈透露了天机。军国主义无非便是对意义的集体追逐，也是集体假象；洞察了生死的石田，这种集体的狂欢的背景更凸显了他对生的虚幻与无力感。石田的态度也在随之转变。尤其在那个年老的女歌妓在石田眼前死掉后，石田对死的的态度也由被动配合变成了主动追求。石田放掉了自己，在彻底放弃自我中得到了解脱；阿部走向了疯狂，在彻底和疯狂融合中忘掉了恐惧。可谁才是最彻底的人呢？阿部活着，她在想象里穿着红衣扭动着高潮，留下了更大的幻灭。可以想象，阿部在疯狂过后，也许会过着像后期的石田一样消隐的人生，可惜，再无一个阿部，来引导那个女石田。更或者，阿部的精神——她生的欲求——已随石田而死。
　　
　　感官世界是无法消解生死悖论的，极端的非理性非但不会消融幻灭，反而会对其推波助澜；而这也是日本文化的矛盾之处。但话说回来，用感性而非理性的象征来表现电影主题，也是东方文明的共通之处。这也是我看《感官世界》与其他西方隐喻片的一大不同。这也是我为何发现，不同于英文电影，语言是无论如何无法表达其精髓的。只有亲身观看，懂，便懂了；不懂，便罢了。这篇评论，也只不过数次观影中的几点可以说出的心得罢了。

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