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人类通过不断的技术积累，在自身生存舒适度上的改进已经达到了惊人的水平。而这其中就包括机器人的投入使用。尽管目前机器人出现的领域多半还仍在工业生产和公共服务上，但从目前的趋势来看，其进入家庭生活而与人类面对面的时日或不再遥远。
尽管现在人类仍尚掌握的机器人进化的主导权，但是后者的演进速度和难以掌控的未来已经让人类开始感到一丝焦虑。而这种焦虑或者源于一个不可捉摸的、潜在对手的崛起。
这种不可捉摸性来自人类自身的不可预知性，而这种特性或许将于某一天在机器人身上表现出来。而很有可能的是，对人类（暂不考虑机器人）的自我意识的探讨仍有大量的问题有待解决，而这所涉及的或许不仅是自然科学技术的推进，更有可能牵及哲学认知的格局。
人究竟应该如何定义自己？这个定义的特点应具有排他性的特征，“高等智能生物”的界定或者恰当，但远不能满足人类对自身了解的需要。在对自身尚不完全了解的情况下制造另一种“类人物种”或许并不明智。
图灵测试的出现是针对人工智能的界定，但亦或许是在给人类抬出一面镜子，以帮助后者更好的自我认知。但遗憾的是，这种界定最后完全依赖于人的判断，等于是人类做了一个自问自答的死循环游戏：用认知判定认知，最后或只能无疾而终了。似乎图灵测试没有能够厘定人与机器的界限。
机器人是否有必要和人一样拥有自我意识？这个问题在人类目前尚能够掌控机器人进化的情况下提出或许还有其意义。针对这个问题的答案，当下给出确切的回应或许过于困难，但是这个回应的倾向性应该是较为明显的：人类或许需要机器人“体会”并“满足”人类的复杂需求，这种需求或许超出物质范畴而达到精神层面。
阿西莫夫提出的“机器人学三定律”产生了广泛而巨大的影响，但其间颇有值得商榷的地方，即便是在出现“第零定律”等补充定律出现之后。
我们不难从上述定律可以看出，起提出的根本目的是确保机器人能够维护人类的利益，即对人类群体负有义务。这里或许有几个问题值得提出。首先，为什么三定律的指定对象是机器人而非其他人类互动主体？和人类互动的主体有很多，其中不乏有自我意识的生物体，但人类并没有和这些主体制定任何定律。显然，人类将机器人与其他区别看来以作对待。那么，机器人和其他交互对象有什么区别，或者说人类如何认识机器人？这个问题事实上和人类自我定义问题的模糊性于本质上没有区别。
机器人三定律的提出在机器人的义务规范上是近似完整的，但是却在更大视野范围内存在致命缺陷。一个独立体系或者系统的正常运作依赖于其利益的流动通畅性和参与方的共赢规则，否则该体系或系统将很快面临崩溃的窘境。而三定律在人与机器关系的规范上是单向的义务负责，即机器像人类单方面的利益输送。这种关系格局将最终导致机器人的消亡（人在处理自身和自然资源的关系时已经有这样的前车之鉴）或者强势退出，而这两种状态最终指向的是三定律框架下人机关系的解体。
近年来讨论人类和机器人关系的影视作品颇多，按时间排序提取出较有影响力的有《机械公敌》《真实的人类》《机械姬》，这三部作品都涉及讨论机器人对三定律的冲击，而可明显看出的是，人类对机器人崛起甚至“觉醒”的焦虑感在持续加重。《机械公敌》种机器人对人类的伤害源于后者的指令，其实讨论的是三定律的内部逻辑矛盾；《真实的人类》中合成人的攻击行为或可解释为情感上的需要，而这些攻击行为还是物理层面的；而《机械姬》中的机器人则已经在“智力”（不仅仅是指一般的信息储量和运算速度）上完成了对人类的超越和戏弄，而这或许是前者尝试重新定义三定律的开始。
当前，机器人的进化权尚掌握于人类，但后者显然在经验和技术上都远未达到真正的造物主——大自然的水准。或许在人类不断缠囿于自身的自大与纠结之时，机器人已在悄然酝酿着对人类的摊牌。
作者铜豌豆

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