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这部片集合了一大堆的热门元素，因为实在是太多太杂了，不能很好的控制融入故事本身，反而影响了故事发展，让台词和细节设定都为之服务。显得人物单薄形象单薄又突兀。
剧情部分来看，bug实在是太多了，不论是理论的漏洞还是各种细节逻辑上的莫名其妙，都让人很不能接受。一大堆的“我真是错看你了”...
除了很多bug以外，很不吸引我的部分大概还有人物太单薄：除了两三个主角没有几个人物是丰满的，甚至主角都很不丰满，总是随着剧情需要脱一层皮然后里头就诞生了一个新的人格一样，而真名女王虽然作为夏娃有着多重人格的设定，依旧每一个形象都表现的很单调，随着剧情表现出来的那堆台词都很突兀。那堆配角没有一个有一点点丰富的，学园的同学也好，葬仪社的同志也好，好多有名字没故事没历史没背景只有个标签，好多台词随便换个人说都可以。
论优点的话剧情推动的节奏很好，按照现在大多片子的水平来说起承不拖沓，结尾也算不匆忙。至于画面和声音的优秀和高水准就不用说了（就那首歌...= =），美图太多，很多画面都能直接抓出来当壁纸（如果像素够的话）。
单看主角的话，还真是难以区别男主到底是集还是涯。还是先说集好了，集作为故事发生的中心，真名追求的对象，涯重视和保护的对象，他在整个剧情发展中重复着中二-成长-中二-成长的节奏和变化。因为评论里头大家都按理说虽然开始中二，但是发展到中间部分还是很好看的，因为如此我才才坚持看完全部，但是明显他是从头中二到尾不能停啊.虽然是从开始那个“看来大家都喜欢跟随自信的人，是不是我站出来说那些话大家也会跟随我呢，看来做个自私的人比较好”的类型，到后面变成“被玷污是我的工作，你保持美丽纯洁就好了，虽然可能到最后我会用你的武化武器，让你跟我同罪”的不同中二类型....必须说绷带女同学喜欢他还算合理，继母春夏和真名无条件喜欢他真是.太主角光环了。
涯算是全篇比较丰满的人物了。作为一个意外残留的小孩，被博士收来做儿子，实际上培养为“亚当”的实验体，凭着自己的意志逃脱出来之后意外遇到了集和真名姐弟，这也能算是命运作弄的老梗啦。在半年的相处中成为集的好友，并且喜欢上真名（真的吗...当年还是个小朋友呢）。在last Chrismas的时候立志要变强。后来所做的一切都只是为了拥抱真名，所以需要释放真名的灵魂，哪怕第一次和真
名一起被刺死没有成功，被复活之后要创造再一次last chrismas，牺牲自己为代价也要完成这个骑士的使命。真是个彻底的悲剧性人物啊。还有迷们说他是憧憬勇气无畏的少年的集而让自己变强的，这个说法有点扯淡。虽然小时候莫名其妙的他似乎胆小怯懦，但是人家可是在一堆实验体的小孩中长大，拼着死逃出来的诶，这个胆小的设定也太牵强了。而且后来大爆炸之时也是他扑到集将他保护在身下，爆炸之后的他决心变强而集用忘记一切来逃避也可以看出到底谁的本质是勇敢和坚强吧。
全片最大的谜团就是作为夏娃的真名姐姐。全片极少出现真名，而第一女主祈楪可以说作为姐姐真名的一个折射出现的，具有真名一模一样的外表和声音，具备真名的DNA和虚空，但是因为只是个容器，开始没有自己的情感和记忆。此外只有片中前半段偶尔出现的一些回忆片段可以为我们勾勒出真名的样子。作为AP病毒的第一个感染者，因为意外的第一个接触到了来自外星的陨石，而成为新人类的开端的夏娃。这片神奇的陨石就是一切的开端，它带有AP病毒，这是一种可以使人基因重组，诞生进化效果的新基因的病毒。在集出生之前，真名就中了病毒，还选中了集作为新人类的亚当，所以这个时候的真名已经不是原本小女孩真名了，病毒的作用使她产生了变化，可以说是一种生物的繁衍本能已经对她产生了作用（所以她已经选定了还在妈妈肚子里的自己的弟弟集和自己一起作为新人类的创始人）。
好吧 其实我还没有明白集的能力和名字意味着什么，能包容和吸收一切包括病毒和恶意这是几个意思，跟作为亚当的职位有关系嘛。这是樱满博士给儿子取名的时候暗含什么样的期待啊，而且他怎么知道自己儿子的内心和武化回事什么样子的...
还有那神奇的守墓团体...
不行。我还是要举一个bug.不然受不了啊啊啊啊：
E11，集要借助大家的力量到机场营救涯和祈，以及葬仪社的大家。在对大家进行解说的为什么要帮助那群恐怖分子的时候，集大人提出的理由居然是：“因为他们是我成为一个有用的人”天雷滚滚啊，这是个什么理由嘛。对于GHQ的统治方法他不是也有见识过嘛，就没有自己对于这个一切的看法嘛，不能出于不那么私人的理由而救恐怖分子嘛，就不能有点什么正义啊原则啊的想法嘛。那么幼稚的理由居然打动大家了，如果一个混蛋曾经帮助了集，集为报恩就助他生存，而毁灭了更多人将会如何啊...
作者小丑向月亮生气
我们正在重回十九世纪
　　——《21世纪资本论》
　　
　　 一切坚硬的东西都烟消云散了吗？烟消云散的只是肉体，而幽灵却总是在我们脑袋中盘旋着，那是心灵的枷锁。它让一部自1947年就在伦敦西区开演的话剧一演就是10年，更让它在2015年变成了bbc的电视电影，这只能说明我们的品位自那个时候就没有发生什么变化，不然今天也不会有这个电影。这是一个悲哀的信号，它提醒我们，虽然在21世纪，我们某方面的认知还是停留在20世纪初，更可怕的是，电影中呈现的东西刨除形式，其实在今天依旧还在上演。
　　 一件谋杀案，瞬间就让我们回到了十九世纪。如今看来，十九世纪已然距离我们不远。或者说，我们自打那个年月以来，就从来没有离开过？这又是什么意思呢？是说我们兜了个圈子，又回到那个时候了吗？很显然，皮凯蒂通过数据的分析得出了所谓“重新回到”的结论。但是就人们的思想来说，我们似乎并未在十九世纪之后有什么作为，你可能会用一连串的名字来回应我的“孤陋寡闻”，但我也准备好了回应你的话，那就是“如果这些名字真如你所说的如此伟大，那我们为啥他妈的又回了呢？”马克思不止一次的提醒过我们：要把人的行动与他对自己的评价分开对待。然而有些人就是喜欢止步于评价，即止步于精巧的思考。在我看来，多数思想家对现实的贡献也就是仅仅止于对现实的呈现、评价、思考。说得好听一点，这当然是不可缺少的一种行动，说得难听一点，这无非是对现实的侮辱，思想不是自娱自乐，思想更不是用“自娱自乐”批判、讽刺自娱自乐，思想是行动导致的，思想就是行动，行动就意味着改变。而思想并不是要强调改变，思想首先要认清它自己的无能，思想必须对现实底下它高贵的头颅，必须这样。
　　 只是把罪恶归罪于一个家庭，显然是有失公允的，罪恶的不是这一家。如果不是发现我们在重新回到那个时代，我可能还会把罪恶归罪于那个时代，但是，当一切并没因时代的改变而发生什么变化的时候，我们对时代的问责也显得异常无力——因为我们的为人处事仍然停留在那个时代，它没有变过。所以，就现在的情况来看，我是说不看以前，或者以后，就看现在，那么所有人都邪恶至极，因为他们没有改变，他们以前什么样，现在还是什么样，只是形式不一样而已。
　　 我们最容易忽略的恶，是受害者的恶，所以，我想最先说说这个受害者。她的恶是懦弱、自卑。弱者靠相信奇迹存活，而她的存在，除了她的死，其他部分，如果警长说的是实话，那真的算是个奇迹。我们必须明确，电影不管在隐喻什么，它无法否认它制造了一个不大不小的奇迹。这个奇迹通过女孩走投无路的过程表现的异常催泪。但是，令我们费解的是，凭什么呢？凭什么一个人就是挣扎在这一路的奇迹中呢？凭什么她到最后还是要用上帝把她的经历变成一种奇迹呢？那个最邪恶的人，它非上帝莫属，它让一个人把自己的一切都奉献给了现实的逆来顺受，它让一个人在摧毁她自己的同时仍然虔诚的相信着奇迹的降临，它让一个人不择手段的苟活却又安逸的守着最后的防线，那条自我解释的防线最终让一个人不选择改变，而是选择死亡，一个人对自己的忏悔可以一而再再而三的选择妥协，最终让她实现自我的终结、放逐。我们倒是想想，上帝在其中扮演了什么角色呢？他扮演了两个角色，他扮演着善与恶，正与邪、对与错，他同时扮演着天使与魔鬼，或者说，它就是魔鬼。这就说得通了，奇迹不过是上帝最后的谎言，是关于至善之美的欺骗，奇迹反过来就是一个人的自我终结，美其名曰是了天堂，但是对于现实来说，她死在了地狱，因为她本就出生于地狱。
　　 卑鄙的是，这一切已经预先植入电影之中了，电影是如此堂而皇之的确认这样一个荒诞的前提——罪恶的是人，但是上帝还是值得相信的。这简直是彻头彻尾的谎言，最无耻的狡辩，最恶毒的借口，把一个弱者描述成道德至上的人，无疑是在利用道德，最后却试图通过弱者道德形象的高大来试图令罪恶进行反思？！这就是我们至今还停留在十九世纪的铁证——我们至今还是相信着上帝，相信它能够给我们奇迹，相信在它的威严下，有些人会反思，会醒悟，会走上最终成为一个有道德的人。
　　 那些虚幻的拂尘，它让我们臣服在现实之中，让一些人宁愿接受着现实无尽的折磨也不愿意面对他们自己的生活，他们的懦弱就是他们的恶，他们的懒惰就是他们恶，只要他们还在仰望星空，还在试图相信某种能够规定他们生活的尺度，这就是他们继续作恶的铁证，他们中的一些人互相推搡着与他们一样的人，他们宁死也要把对方送上早他一步先死的轨道上，而他们中的所有人却总在仰望，仰望那些虚幻的美好，最终在相信这些美好到来的过程中，一步一步走向自我毁灭，这就是死者的恶，这就是阿伦特所说的平庸之恶。这种罪恶导致死者只对那些虚幻的教条负责，为虚幻的爱负责、为虚幻的诺言负责、为虚幻的制度负责、为虚幻的嫉妒负责，而等待她的则是这些虚幻一个接一个的破灭，在虚幻制造的奇迹中，她死了，留下了一群被称作“恶”的人。
　　 这些人，怎么说呢？他们就是上帝，他们是奇迹的制造者，更是一手摧毁奇迹的人，正如马克思所说，资本主义制造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；他完成了完全不同于民族大迁徙和十字军东征的远征。然而这一切，只需要熟练运用一样东西，那就是普遍的人。资本对人的运用帮助它成了马克思所赞叹的奇迹。它让人生存在不断幻灭又不断重生的境遇中，让他们自己不断适应着情势的变化，让它们宁愿在变化中走向衰亡，也不愿意质疑变化本身，就更别提摧毁变化背后的逻辑了。
　　 我们需要讨论的恰恰不是谁的“恶”重，而是需要回到“恶”的背后，讨论之所以有此“恶”，它的前提是什么？或者说它是怎么来的？电影对一家人作恶的推理，无非是通过道德层面的指控把受害者当作需要被上帝怜悯的人。在预先把资本家与工人放在对立的层面上，就理所当然的陷入了对这种对立做某种道德判断企图。这种层面的认识非但不能呈现恶之所以是恶，反而用上帝所谓的“善”掩盖了恶的真相。用善良来把恶毒从生活中抽出，正如用美丽把丑陋孤立起来，用天才把平庸逐出知识的殿堂，用正常来排斥疯癫......总之，非此即彼的逻辑预先设定了两种畸形的立场，它给人挖了两个坑，并告诉所有人，你不是这样想的，就是那样想的，这霸道逻辑的潜台词是——你总是像我想的这样想的。
　　 所以说，出自此逻辑口中的道德只是对道德不讲前提的解释——对道德的运用。道德成了理性的对象，而并非真正的道德，所以道德理所当然的成了训练人类逆来顺受的糖衣毒药，它的糖衣是善，毒素是恶，药效是在虚幻中假装理性的人。批判的神学家无非还是个神学家，正如电影对道德的批判最终引出“上帝至善”的终极道德解释一样——这无非是另一种道德形式罢了。对道德的批判反而重新树立起了道德的权威，那个权威的化身——上帝，在俯视着众生同时彻底禁绝了对其前提追问的可能性，它成了永恒的、唯一的。你可以用任何溢美之词描绘它，你更可以用任何恶毒的言语亵渎它，背叛它，无论怎样，最后它总是是永恒的权威。上帝至今也未死，因为我们至今还拿它当借口——它不是以上帝的名义，而是以理性的逻辑在帮所有人逃离责任的担当。以至于最平庸的受害者与看起来无比恶毒的资本家在上帝（理性）面前都是一样的——他们总是都如上帝所料，是可被原谅（解释）的孩子。
　　 而现实呢？一死一生，弱者被“弱者”的解释绑架了一生，她在资本逻辑设计的制度中撞的头破血流，却最终还是选择皈依上帝这个权威的代言人，这个终极的幽灵。
　　 我不需要走入那温柔的良夜，因为温柔在十九世纪已经暴露了它的虚伪，我宁愿走入未知的深渊，宁愿相信恐惧会为我带来最终的光亮。不，我永远也不会回到牧羊人温暖的怀抱，是的，我将勇敢的出走，哪怕粉身碎骨也好，因为只要踏出了那围栏，我的命将不再受到约束，尽管这种行为很可能会以悲剧的形式，在我爱的人脑中留下永久的伤疤，但是我们总要勇敢的面对没有围栏的世界，这是我们的责任，因为这世界总是需要人们跨越固有的东西，把悲剧重复上演导致的怪形变成现实的笑剧。
　　 请不要温驯的适应死亡，请勇敢的面对死亡。
作者nicholas7788

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