影视台词 > 影评 > ：《梁祝》对白、意象浅析是由微语录网(www.5yulu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《梁祝》对白、意象浅析的正文：

　　1.影片对白阐释的深层含义
　　 梁山伯打上课铃，祝英台与他玩闹，遇到程老师，她侧身说“老师，早。”“嗯？”祝英台立刻转身正对执礼，“老师，早。”“嗯。”简单的两句对白不仅塑造出祝英台不拘礼节，自由洒脱，率性而为的性格，同时也塑造出程老师迂腐，顽固，食古不化的性格。而后他与祝英台上课前的对白更加经典，如下：
　　 “下坐好。”
　　 “老师，我坐哪儿？”
　　 “不知如何自处？我问你，君子行则思其道，饮必思其源。你是如何来崇绮书院的？”
　　 “我是坐车来的。”
　　 “乘车而来，那你就到最后两排找个位先和同学同席而坐吧。”
　　 “某同学，君子施必适其量，用必思其器。你是坐的牛车还是马车？”
　　 “马车。”
　　 “那是一头马车还是两头马车啊？”
　　 “是两台马车三只马。”
　　 “哦！那你可以再坐前三排了。”
　　 “行李多少箱啊？”
　　 “十箱。”
　　 “书童多少个啊？”
　　 “我没有书童，只有十个仆人，一个丫鬟。”
　　 “啊！丫鬟？”
　　 “是住上房还是边厢？”
　　 “文库。”
　　 “膳食是上等菜谱还是荤素各半？”
　　 “不知道，我和院仕夫人一起吃，她吃什么我就吃什么。”
　　 “望春同学，起来，你坐后排，把位子让给祝同学。”
　　祝英台初次上课与程老师的一番幽默风趣懂的对话，令人捧腹大笑之余，却另有玄机，它不仅仅展现《变色龙》一样的艺术特色，奥楚蔑洛夫斯基对待被狗咬的赫留金，被抨击的奥楚蔑洛夫斯基对逐渐打探出出身高贵的狗的态度前后表现明显差别，曲意逢迎，人性之劣根可见一斑。而在我国，关于苏轼和一座庙的方丈间关于“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶。”的典故则与片中的程老师并无二致。譬如程老师问祝英台坐牛车还是马车，对白的设置极富内涵。东晋时期，五胡乱华，丢失北方土地的汉人，被胡人如同畜生般圈养，肆意杀食，渡江南逃的汉人从此失北方马场，马匹成了严重稀缺的资源，只有贵族豪族才能驾驭马匹出行。同时程老师为自己前后有别的态度泰然自若，甚至许多学生惊愕、羡慕后便是赤裸裸的嫉妒，这反映出东晋时代的人对权势深入骨髓的追逐，对身份地位的固执。影片从这里便完全树立起门第森严的等级观念，而它们恰恰是阻挠并最终破坏梁山伯与祝英台追求自由婚姻理想破碎的罪魁祸首。徐克导演所要阐释时代造就悲剧的理念，并非只此一处，如单夫人和大师因此不能在一起，影片后半段频繁出现祝府高高的马头墙，这是典型炫耀族内出过众多读书做了高官成为豪族门阀的证据。
　　《梁祝》中大师与梁山伯，祝英台的对话：“汉人枉称有几千年文化，总是希望感化蛮夷外族，现在胡人霸占了北方，汉人被迫南渡过江逃难了，先过江的霸占着大官来做，排挤后来过江的，仕族要互相拉拢，婚嫁讲究朱门对朱门，竹门对竹门。我没躲起来，只是站在门外观看他们而已。”影片中大师睿智明透的形象清晰树立，他的对白不仅感怀自己的过往，进一步深化那个时代浓厚的门第观念，此外也隐射了梁祝二人如果坚持与世俗反抗，追求自由婚姻，将要面对的处境会极为艰难。大师这一角色的出现因此才不会因为硬切入的影像显得突兀，导演隐晦的含义有着承启以后剧情走向的意味。
　　2.意象元素赋予的独特意蕴
　　《梁祝》里反复出现的绳子，瓶装蝴蝶，粉等造意象具有极为重要的烘托主题的作用。
　　先说绳子，影片第一次出现绳子，在第5分钟，小灵子对祝英台说“小姐，记得绑回绳子。”祝英台说“走就走了，整天说我走路不像女孩。”这句对白很有意思，“绑回”说明祝英台平时经常绑着绳子走路但是私下偷偷解开，放松被束缚的双腿。绳子这一造型象征的就是束缚的意思，祝英台厌恶它，但此时还没有公然反抗的勇气，因此只能偷偷解开跑到府内墙头远望院外的风景；第二次出现在第9分钟，母亲单夫人发现祝英台没绑回绳子说“娘亲都没选择了，再把脚上的绳子绑上。”，这里，单夫人作为封建礼教的维护者、监督者、执行者。她实际便是没有生命的绳子（礼教）的外化形象。单夫人年轻没能追求到自己的自由婚姻，因此女儿私配梁山伯，她才会与丈夫一样立场，她已经沦为封建礼教的牺牲品；第三次出现在第19分钟，祝英台晚上回书库休息，差点跌跤，说：“绳子真碍事。”这是祝英台第一次对绳子（礼教）发出不满的声音，影片这里反映出祝英台在崇绮书院学习中逐渐产生独立的思想意识，笔者不确定徐克导演是否借此讴歌知识可以唤醒人类自主意识的宏大主题；第四次出现在第50分钟，院仕夫人主持蹴鞠比赛，换祝英台上场时，祝英台说“是解开你的时候了。”因而她解开绳子，加入同学之间愉快欢乐的蹴鞠比赛中，这一段情节是祝英台表现出的最为自由，无拘无束的时刻，她由此深刻体会到摆脱绳子（礼教）做回真正自己的快乐；第五次出现在74分钟，祝英台与梁山伯相约逃走，在闺房整理东西时，单夫人闯进来，问“你脚上绳子呢？快绑上。”祝英台不甘愿回答“知道。”单夫人顽固不知变通，对封建礼教病态维护的性格跃然纸上，祝英台面对强大的礼教束缚，显得势单力薄，无能为力。第六次出现在76分钟，检测女儿读书情况，祝父说“你不知道自己已经不同了吗？”祝英台说“我不知道。”祝父说“没一点主见，自己是什么都不知道了吗？”祝英台说“我知道。”祝父怒问“那你说。”祝英台果断说“我不嫁。”随后在祝父严厉的呵斥下三两下解开绳子。祝英台完全觉醒，她懂得该为自己的主见而活，而非活在别人的意愿里，就算父母也不行。六次对绳子的阐释，祝英台自由和主见的意识逐次递增，并最终和着雷霆万钧的天气毫无顾忌地宣泄出来。影片由此展现出的是才一个不断苏醒，不断抗争，有血有肉的祝英台。
　　次说瓶装蝴蝶，蝴蝶本应该在天空自由飞翔，而今它却受困于瓶中，这与祝英台的生活处境如出一辙，她开始时被父母关在院子里，院子就是她的瓶子。祝英台只能偷偷带着蝴蝶爬到院墙看院外的世界。笔者有理由相信片中祝英台早前表现出的粗俗、不通文墨是出于逆反心理，无论如何，她因为胸无点墨才获得外出女扮男装求学的机会，而她内心本质的善良、不拘礼节在和仆人相互鞠躬“晚安，少爷。”“晚安，长贵。”“晚安，少爷。”“晚安，长贵”中展现无遗。在祝英台准备逃出祝府，闺房收拾行礼时，她选择打开瓶盖，蝴蝶煽动翅膀翩翩飞走，祝英台自言自语“飞啊，飞远一点。”此时单夫人刚好进来，看到说“蝴蝶不是你喜欢的吗？干嘛要放走？”祝英台慌乱中打碎瓶子，说“我不想困住它们。”放走蝴蝶，表明祝英台希望能和蝴蝶一样获得自由，不被困住。打碎的瓶子寓意祝英台生存的祝府甚至封建礼教即将迎来主人公疯狂的反抗挣脱，她渴望如同打碎瓶子一样，打碎封建礼教毫无人道的束缚。
　　再说粉，原本是女人使用的东西，然而在《梁祝》里的男性群体却大行其道。祝父整天往脸上抹粉，或许东晋男性的审美有这种追求，然而徐克导演绝对不会因为这种历史渊源在影片中大量运用。存在即是合理，笔者认为，粉是一种掩饰，无论丑陋抑或延伸至内心的阴暗面，它都是一种虚伪的遮掩。影片前祝父从没露过真容，影片后半段，祝父骤然露出似乎烂了的面孔，祝父脸上那些难看的斑点恰如他的内心一样，丑陋不堪，为了让自己官位显赫，完全不顾女儿的幸福，将女儿作为物品交易给马太守儿子做媳妇。片中的祝英台在中秋节说“我爹整天化妆，我不喜欢化妆。”确实，片中自然清新的祝英台素面朝天，给人以亲近感，其实她讨厌的不是化妆，而是虚伪的掩饰，因此梁山伯为她上妆，并不构成前后矛盾，所谓“女为悦己者容”不外如是。影片最后，梁山伯病逝，祝英台哭出血泪，被仆人化了厚厚的妆容，迎亲队伍路过梁山伯坟前，祝英台跑过，天地变色，山崩地裂，继而滂沱大雨，雨水洗掉了祝英台脸上如同泥垢的妆容，导演无言地批判了长辈强加给祝英台的婚姻。剥虚伪的掩饰，祝英台得以以清清白白的身躯追逐梁山伯而。
　　 ps:三四年前大学时，认真花了点时间的课外作业，因为没有百度，居然被老师挑出来当堂称赞。
作者洛尘

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