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武士的妻子一开始就有意谋害自己的丈夫。多襄丸口供说自己因为喝了小溪边的水，后来腹痛难忍下了马，才被人抓住。还记得多襄丸将武士绑好后回来找女人时看到了什么吗？女人坐在溪边，用手拨弄着溪水。如果溪水的净化速度不是很快的话，女人完全可以在溪水中下药，而下药的对象就是他的丈夫。她想让丈夫喝了这水后失力气，然后将之谋害。
多襄丸对女人说她的丈夫病了，然后拉着女人到了案发现场，当着丈夫的面与女人发生了关系。女人不是被强暴的，多襄丸、女人、武士、樵夫的口供中都没有提到女人极力的挣扎，从女人哭喊的本事看，如果她真的不愿意与多襄丸发生关系，她应该会极力哭喊和反抗。因此，女人应该是很快就顺从了多襄丸，而且是当着丈夫的面顺从。这说明，其实女人对与丈夫之间的婚姻关系早已厌倦，当着丈夫的面与一个强盗发生关系并没有触犯她的底线。按樵夫的版本推断，女人觉得她的献身能达到借多襄丸之刀杀人的目的。
完事后，故事的发展应该是按樵夫说的版本走，因为樵夫作为一个旁观者，他唯一有动机掩饰的是与那把珍珠匕首有关的情节。多襄丸祈求女人跟自己走，而女人的条件是，让多襄丸杀了他的丈夫。虽然多襄丸是个强盗，但依然留有一些武士精神，他没有直接刺死被绳子捆绑的武士，而是挑开绳子要与武士决斗。武士被松绑后，鄙夷地说：“我不愿意为这样的女人拼上自己的性命。” 多襄丸一开始很惊讶，后来想了想，觉得捡一个别的男人不要的女人似乎伤到了自尊心。他也决定弃女人于不顾。这时候，女人先是通过痛哭给自己想对策的时间，武士被松绑后对她投来冷峻嫌弃的目光以及那冰冷的话语让她内心燃起了更加强烈的复仇火焰。她想到利用男人的自尊心来挑拨双方，最后，她成功地激起了两个男人的对决。在那个年代，男人对自尊的看重远远高于女人。可以不为女人而战，但决不能不为自尊而战，尽管双方对这场战斗都感到胆怯。
多襄丸在战斗中是比较被动的，总有种准备逃跑的姿态，他的剑法确实没有武士好。在这里，樵夫开始撒谎了。我觉得真相是：20多轮战斗后，双方都打得精疲力竭，多襄丸有些招架不住逃跑了，而武士也累得瘫倒在地。这时，女人拿着她的珍珠匕首趁机出现，刺死了丈夫。之后，女人逃跑了。樵夫出场。如果樵夫对眼前的一切只有惊恐的话，他应该马上跑报案，哪还有心思跑到现场再看一圈。可见，樵夫想在现场看看有没有遗漏什么值钱的东西。正如武士托魂口供，他感到有人慢慢向他走来，取出了他胸前的匕首。说明武士这时候是奄奄一息，还没有死。但樵夫根本就没想再挽救武士的生命，他偷走了珍珠匕首，然后佯装是在砍柴时发现了武士的尸体，报了案。他以为这样就可以被认为是一个无辜的证人，从而摆脱任何干系。
在樵夫报案的路上，他经过了罗生门。正好碰到了和尚，和尚刚放好了被他遗弃的私生子（樵夫未发现）。樵夫把这事简单和和尚说了，出于僧人表面上应有的悲悯心，和尚只好跟樵夫一起了衙门。做完口供后，天降大雨，僧人和樵夫只好在罗生门下避雨。这时候，路人出现了。僧人和樵夫两个都是心事重重的样子，其实他们又哪是在为案件的真相担心，他们都在各自担心着自己犯下的罪。樵夫没想到女人被找到了，没想到武士还能托魂做口供，他很担心自己偷珍珠匕首的行迹败露。而僧人担心自己丢下的私生子，能不能顺利脱手，会不会留有后患。所以，他在樵夫叙述案情的整个过程中，并没有做什么具体的推理，就像路人说的那样，一直在做一些空泛的说教。其实，僧人并不在意案件真相。
最后，婴儿的啼哭惊扰了三个人。路人飞奔过，拿走了裹在婴儿身上的和服。樵夫显得非常愤怒，他愤怒的真正原因是：“这和服应该是我的，你干嘛先拿走。”就像两个强盗为瓜分战利品而起的争执那样。于是，路人借势戳穿了樵夫的伪善，大笑而。而樵夫因为害怕路人到衙门揭发他，也就不敢再做争执，继而转向僧人抱着的孩子。僧人稍微挣扎了一下，就把孩子交给了樵夫。孩子在僧人怀里时一直在哭，而一到陌生的樵夫怀里时反而不哭了，可见这个僧人之前可能给孩子留下了一些不好的印象。既然僧人敢把孩子遗弃在罗生门这个险恶的地方，就说明他并不是非常介意孩子未来的处境，一个护身符和一条和服就是他对自己的孩子最大也是最后的照顾。而樵夫，抱过孩子后，这时雨过天晴，樵夫离开了罗生门，他看着孩子，音乐变得柔和，阳光洒在樵夫身上，好像赎罪后的新生。继而，音乐突然又变得有些凄惶惨烈，樵夫仰起脸露出诡异的笑容，镜头打到了”罗生门“的门牌上，剧终。
整部电影中，路人相对而言是最不黑的。他虽然恶，但不伪善。而其他人，不仅恶，还伪善。到底，谁都没有走出罗生门。不是每部电影都一定要弘扬主旋律的，极致的黑暗有时也是对现实最有力的批判。就像鲁迅的文章，结尾很少弘扬主旋律，但他却是拿着笔的斗士，唤醒了很多人沉睡的良知，
作者bravosunlight

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